第六章 VitaActiva與摩登時代
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院成了道德影響力的中心，在那裡，科學家被組織起來去發現方法和手段。
通過這些方法和手段，借助試驗和工具就可以了解自然，從而使自然被迫放棄它的神秘性。
這一巨大的I作隻有人群中出類拔草者的集體努力而非單個人的努力才能進行，并規定了行為的方式和新的評價标準。
在以往真實居于某種"理論"（自古希臘以來，它意味着關心、接受展現在其面前的現實的觀察者的沉思的眼光）的地方，成功這一問題占據了主導地位。
理論的測試成了一個"實踐"問題--不管它是否可行。
理論成了假設，假設成功成了真實。
不過，成功的這一标準并不取決于實際的考慮，并不取決于伴随或不伴随具體的科學發現的技術發展。
成功的标準是與其應用性大相徑庭的現代科學的實質和進步所固有的。
在這裡，成功并不是在資産階級社會中蛻化的一種空空如也的偶像，它是自有科學以來一直如此的人類的獨創性戰勝勢不可擋的力量的名副其實的勝利。
對普遍懷疑的笛卡爾式的解決，以及從兩個相聯的夢魔（即任何事情都是一種夢想，不存在現實，不是上帝，而是邪惡的幽靈統治着世界和嘲弄着人們）中笛卡爾式的拯救，對認真理到真實、從實際到可靠的偏離而言，在方法和内容上是相似的。
笛卡爾的定論，即"雖然我們的思想不是對事或真理的衡量，但它毫無疑問是對我們贊成或反對的事的衡量"，回應了科學家總的說來無需詳盡說明的所發現的東西：即使不存在真理，人總是真實的；即使不存在可靠的确定性，人總是确定的。
如果存在着拯救，那麼這一拯救存在于人的自身；如果對由懷疑提出的問題有一種解決方法，那麼這一方法必然來自懷疑；如果任何事都是可懷疑的，那麼懷疑本身至少是确實的和真實的。
不管感覺和理性面對的現實和真實是種什麼狀況，"沒有人可以懷疑他的懷疑，對他是否懷疑或不懷疑依然難以确定"。
國著名的"我思故我在"，在笛卡爾看來，并不來自任何對思考本身的自我确定--的确，在這一例子中，思考對人來說本來已經獲得了一種新的尊嚴和意義--而隻不過是dubitoergo8um題的概括。
換言之，從隻不過在懷疑一些事的邏輯确定性中，我知道了自己意識中的懷疑過程。
笛卡爾得出結論，這些在人的頭腦中進行的過程對自己有種确定性，它們能成為反思中進行調查的對象。
通過這些方法和手段，借助試驗和工具就可以了解自然，從而使自然被迫放棄它的神秘性。
這一巨大的I作隻有人群中出類拔草者的集體努力而非單個人的努力才能進行，并規定了行為的方式和新的評價标準。
在以往真實居于某種"理論"（自古希臘以來，它意味着關心、接受展現在其面前的現實的觀察者的沉思的眼光）的地方，成功這一問題占據了主導地位。
理論的測試成了一個"實踐"問題--不管它是否可行。
理論成了假設，假設成功成了真實。
不過，成功的這一标準并不取決于實際的考慮，并不取決于伴随或不伴随具體的科學發現的技術發展。
成功的标準是與其應用性大相徑庭的現代科學的實質和進步所固有的。
在這裡，成功并不是在資産階級社會中蛻化的一種空空如也的偶像，它是自有科學以來一直如此的人類的獨創性戰勝勢不可擋的力量的名副其實的勝利。
對普遍懷疑的笛卡爾式的解決，以及從兩個相聯的夢魔（即任何事情都是一種夢想，不存在現實，不是上帝，而是邪惡的幽靈統治着世界和嘲弄着人們）中笛卡爾式的拯救，對認真理到真實、從實際到可靠的偏離而言，在方法和内容上是相似的。
笛卡爾的定論，即"雖然我們的思想不是對事或真理的衡量，但它毫無疑問是對我們贊成或反對的事的衡量"，回應了科學家總的說來無需詳盡說明的所發現的東西：即使不存在真理，人總是真實的；即使不存在可靠的确定性，人總是确定的。
如果存在着拯救，那麼這一拯救存在于人的自身；如果對由懷疑提出的問題有一種解決方法，那麼這一方法必然來自懷疑；如果任何事都是可懷疑的，那麼懷疑本身至少是确實的和真實的。
不管感覺和理性面對的現實和真實是種什麼狀況，"沒有人可以懷疑他的懷疑，對他是否懷疑或不懷疑依然難以确定"。
國著名的"我思故我在"，在笛卡爾看來，并不來自任何對思考本身的自我确定--的确，在這一例子中，思考對人來說本來已經獲得了一種新的尊嚴和意義--而隻不過是dubitoergo8um題的概括。
換言之，從隻不過在懷疑一些事的邏輯确定性中，我知道了自己意識中的懷疑過程。
笛卡爾得出結論，這些在人的頭腦中進行的過程對自己有種确定性，它們能成為反思中進行調查的對象。
