第六章 VitaActiva與摩登時代

不是一些先前的哲學。

    這一在被抛棄之前一直是科學世界觀的一種複本的哲學，在今天并未過時，其原因不僅在于哲學不管在哪裡，它都是權威性的，它具有藝術作品一樣的永恒性和持久性的本質，而且還在于在這一特例中，它緊密地聯系着世界的最終演變，在這一世界裡，許多世紀以來，真理隻接近少數人，而現在則成了每個人的現實。

     以現代哲學的主觀主義（即從笛卡爾、霍布斯到英國的感覺論、經驗主義和實證主義，以及德國的理想主義和唯物主義一直到最近的現象學存在主義和邏輯或認識實證主義）忽略現代人的世界異化的和諧性是愚蠢的。

    然而，相信使哲學家的思想從舊的形而上學問題轉向大量的反思（反思其感覺和認識器官，反思其意識，以及心理和邏輯過程）的東西是一種來自思想自主發展的沖動，或以各種同樣的方式相信隻要哲學牢固地堅守傳統，我們的世界本來會變得不同也是愚蠢的。

    正如我們在前面說的，不是思想，而是事件改變了世界。

    作為一種思想的日心說體系與Pythagorean的猜測一樣古老，像新柏拉圖傳統一樣在我們的曆史中長存，但它并未改變世界或人的思想。

    摩登時代具有決定性意義的事件的始作俑者是伽裡略而非笛卡爾。

    笛卡爾自己也清楚地認識到這一點。

    當他談到對伽裡略的審判和他的公開認錯時，他一度想燒毀他所有的著作，因為"如果地球的運動是虛假的，那麼我的哲學的所有基礎也都是虛假的"。

    國但笛卡爾和一些哲學家由于他們将發生的事情提高到了毫不妥協的思想水平，因而對這一驚人事件顯示了不相同的準确性，他們至少是部分地預測了人的新觀點中固有的困惑，科學家為此困惑而忙忙碌碌，以緻在我們這一時代之前，還是感到迷茫糊塗。

    他們開始著書立說，與自己的研究相沖突。

    自那時以來，從一開始就是悲觀的現代哲學的情緒和直到最近之前還是洋洋樂觀的現代科學的情緒之間的古怪差異得到了彌合。

    看來兩者都未留下什麼欣喜。