第六章 VitaActiva與摩登時代

下，與此同時能從地球外的觀點來觀察它，并對它采取行動（問題僅僅在于--現在看來也如此--雖然人能夠以一種"宇宙"的、絕對的觀點來做事--哲學家從來不認為這是可能的--但他喪失了用一般的、絕對的詞彙來進行思考的能力，這樣他同時理解并擊敗了傳統哲學的标準和理想。

    我們現在用新的人和宇宙的兩分法，或人的理解力和人不用真實理解就能發現和處理的一般規律這一兩分法采取代傳統的天地兩分法）。

    不管這一不确定的未來到底是禍是福，有一點是确定的：即雖然它會極大地，甚至是根本性地影響現存宗教的用語和隐喻，但它既不可能取消，也不可能改變甚至轉移信仰的未知領域。

     雖然新的科學評《阿基米德支點科學》需要數世紀、數代人來開掘其所有潛力，而在它開始改變世界、為人類的生活确定新的條件之前大約隻經曆了兩百年時間，但是，人類的頭腦隻經曆了數十年時間（差不多一代人的時間）就從伽裡略的發現和一些結論借此得以完成的方法及假設中得出了某些結論。

    人類思想在數十年内變化之巨，如同人類世界在數百年的變化一樣，雖然這一變化僅局限于極少數屬于科學家暨文學家學會的成員（這是所有現代學會中最奇怪的一個學會，是唯-一個在定罪和沖突的變化中生存下來、不進行革命、不忘記對那些不再志同道合的人表示敬意的學會人這一學會在許多方面借助訓練有素的想象力，預示了所有現代人的思想的劇烈變化，這一變化隻有在我們的時代才能成為政治上可展示的現實。

    國正如伽裡略是現代科學的始祖一樣，笛卡爾是現代哲學之父，盡管17世紀後主要是由于現代哲學的發展，科學和哲學比以往更明顯地分道揚镳--牛頓差不多是最後一個把自己的努力看作是"經驗哲學"的人，并将他的發現提供給對"天文學家和哲學家"的反思，正如康德是最後一個也屬天文學家和自然科學家之列的哲學家一樣。

    但是，現代哲學将其起源和進展更多地歸于一些具體的科學發現，而