第六章 VitaActiva與摩登時代

傳統的哲學和神學框架中都是亵渎神靈的，但再也沒什麼能比我們已經在做的和我們打算做的更亵渎神靈的了。

    不過，一旦我們深刻地理解了阿基米德支點這一想法，便喪失了它亵渎神靈的特征，盡管阿基米德不知道如何去達到他的地球之外的支點，即不管我們怎樣解釋地球、自然和人的演變，它們必須經過一些超越世間的、"宇宙"的力量才能成為存在，它們的運作對于一些能占據相同位置的人的模仿來說必然是能被理解的。

    除了地球之外，宇宙中這一假設的場所能使我們産生地球上不能産生的過程，能在穩定的物質中不發揮作用，但在形成物質中起決定作用，否則一切最終什麼都不是。

    确實，隻有在事物的本質中，天體物理學而非地球物理學，即"宇宙"科學而非"自然'科學才能洞悉地球和自然的最終秘密。

    從宇宙的觀點來看，地球隻不過是個特例，并能以此被理解，正如在這一觀點中，質量和能量不可能有決定性的區别，兩者"隻是同一基本物質的不同形式而已" 由伽裡略開創的（當然自牛頓以來）"宇宙"一詞确實獲得了許多具體的含義，它意味着"超越太陽系是有根據的"。

    哲學起源的另一個詞也發生了類似的事，這個詞就是"絕對"。

    它被用于"絕對時間"、"絕對空間"、"絕對運動"，或"絕對速度"，在每個詞的使用中指時間、空間和運動及宇宙中的周轉率。

    同宇宙相比，與地球相連的時間、空間或運動和速度隻是"相對"的。

    自地球和宇宙的相關性成為所有衡量的參照點以來，任何在地球上發生的事情都具有相對性。

     從哲學上說，入采納這一宇宙的、一般的觀點而不改變其居所，看來最可能表明他的宇宙起源（可以這樣說）。

    看來我們似乎再也不需要神學來告訴我們，人不可能是這一世界的，雖然他在此世生活。

    我們有一天或許能把哲學家對宇宙傾注的長久熱情看作是第一種暗示，好像單單他們就掌握了一種預示，即這樣一種時刻即将到來，這一時刻就是人必須生活在地球的條件