第六章 VitaActiva與摩登時代
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去了現實，擔憂隻要因取得超越現世的力量得到補償而被化于無形，這一希望就會得以實現似的。
今天，不管我們在物理學中做什麼--一是釋放通常在太陽中進行的能量過程，是試圖在試管中開創一個宇宙演變的過程，是借助望遠鏡洞悉其距離達20億甚至60億光年的宇宙空間，是建造機器以生産和控制不為地球居家所知的能源，是在原子加速器中達到接近光速的速度，是生産一些自然中找不到的元素，還是向地球擴散一些經使用宇宙輻射而産生的放射性物質--我們總是從地球之外的宇宙觀點來對付自然的。
我們實際上并未站在阿基米德希望我們站立的地方（并仍然因人類的條件受制于地球）發現了一種在地球上以及在世俗的實質中進行行動的方法，好像我們是從外界、從阿基米德支點來處置它似的。
我們甚至不惜冒危及自然生命過程的風險，将地球暴露給一些與自然的居所相異的宇宙的力量。
雖然沒人預期到這些成就，雖然當今大多數理論與摩登時代最初幾世紀裡建立的理論大相徑庭，但是這一發展本身是可能的，因為天地兩分法一開始就被抛棄了，宇宙的統一得以實現，這樣，自那時起，塵世之事的發生沒有一件被認為僅僅是在地球上發生的。
所有事件被認為面對了一種完全意義上的放之四海而皆準的規律。
這意味着--其他姑且不論--這一"皆準"超越了人們的感覺經曆所能及的範圍（甚至是在最好的工具幫助下産生這一感覺），超越了人們記憶能及的範圍以及地球上人類的出現，甚至超越了有機體生命和地球本身的形成。
新天文物理學的所有規律都是從阿基米德支點那裡形成的，這一支點距地球之遠，對地球顯示的力量之強，是阿基米德和伽裡略不敢想像的。
如果科學家在今天指出我們可以以同樣的"皆準"設想地球圍繞太陽轉，或太陽圍繞地球轉，設想這兩種假定與觀察到的事實相符，其木同隻在于選擇的參照系不同，那麼這決不意味着退回到貝拉明紅衣大主教或哥白尼的立場，在那裡，天文家隻是與假設打交道。
恰恰相反，它表明我們将阿基米德支點從地球進一步移到了宇宙中的某一點，在那裡，地球和太陽都不是宇宙系的中心。
這意味着我們再也不感到甚至與太陽相聯，意味着我們在宇宙中自由移動，在一些便于一個具體目的的地方選擇我們的參照點。
就現代科學的實際成就而言，這一從較早的日心系統到無固定中心系統的變化毫無疑問像最初從地心觀點到日心觀點的變化一樣重要。
隻是到了現在，我們才确立了作為"宇宙人"的我們自己，确定了作為這樣一種人--其世俗性不是依據實質，而是依據活着的條件所确定，因而根據推理不能僅僅在猜測中，而隻能在實際的事實中克服這些條件--的我們自己。
然而，從日中心觀點到無中心觀點的轉變自動産生的一般相對主義--在愛因斯坦的相對論中作了概括，它否認"在一個确定的瞬間，所有質量同時是真的"，這同時也意味着否認在時空中出現的存在具有一種絕對的真實性--早已包含在17世紀的一些理論中，或至少被這些理論占先。
根據這些理論，藍色隻不過是一種與"正在看的眼睛"的關系，重物隻不過是一種"相應加速的關系"。
現代相對主義不是源于愛因斯坦，而是源于伽裡略和牛頓。
今天，不管我們在物理學中做什麼--一是釋放通常在太陽中進行的能量過程，是試圖在試管中開創一個宇宙演變的過程，是借助望遠鏡洞悉其距離達20億甚至60億光年的宇宙空間，是建造機器以生産和控制不為地球居家所知的能源，是在原子加速器中達到接近光速的速度，是生産一些自然中找不到的元素，還是向地球擴散一些經使用宇宙輻射而産生的放射性物質--我們總是從地球之外的宇宙觀點來對付自然的。
我們實際上并未站在阿基米德希望我們站立的地方（并仍然因人類的條件受制于地球）發現了一種在地球上以及在世俗的實質中進行行動的方法，好像我們是從外界、從阿基米德支點來處置它似的。
我們甚至不惜冒危及自然生命過程的風險，将地球暴露給一些與自然的居所相異的宇宙的力量。
雖然沒人預期到這些成就，雖然當今大多數理論與摩登時代最初幾世紀裡建立的理論大相徑庭，但是這一發展本身是可能的，因為天地兩分法一開始就被抛棄了，宇宙的統一得以實現，這樣，自那時起，塵世之事的發生沒有一件被認為僅僅是在地球上發生的。
所有事件被認為面對了一種完全意義上的放之四海而皆準的規律。
這意味着--其他姑且不論--這一"皆準"超越了人們的感覺經曆所能及的範圍（甚至是在最好的工具幫助下産生這一感覺），超越了人們記憶能及的範圍以及地球上人類的出現，甚至超越了有機體生命和地球本身的形成。
新天文物理學的所有規律都是從阿基米德支點那裡形成的，這一支點距地球之遠，對地球顯示的力量之強，是阿基米德和伽裡略不敢想像的。
如果科學家在今天指出我們可以以同樣的"皆準"設想地球圍繞太陽轉，或太陽圍繞地球轉，設想這兩種假定與觀察到的事實相符，其木同隻在于選擇的參照系不同，那麼這決不意味着退回到貝拉明紅衣大主教或哥白尼的立場，在那裡，天文家隻是與假設打交道。
恰恰相反，它表明我們将阿基米德支點從地球進一步移到了宇宙中的某一點，在那裡，地球和太陽都不是宇宙系的中心。
這意味着我們再也不感到甚至與太陽相聯，意味着我們在宇宙中自由移動，在一些便于一個具體目的的地方選擇我們的參照點。
就現代科學的實際成就而言，這一從較早的日心系統到無固定中心系統的變化毫無疑問像最初從地心觀點到日心觀點的變化一樣重要。
隻是到了現在，我們才确立了作為"宇宙人"的我們自己，确定了作為這樣一種人--其世俗性不是依據實質，而是依據活着的條件所确定，因而根據推理不能僅僅在猜測中，而隻能在實際的事實中克服這些條件--的我們自己。
然而，從日中心觀點到無中心觀點的轉變自動産生的一般相對主義--在愛因斯坦的相對論中作了概括，它否認"在一個确定的瞬間，所有質量同時是真的"，這同時也意味着否認在時空中出現的存在具有一種絕對的真實性--早已包含在17世紀的一些理論中，或至少被這些理論占先。
根據這些理論，藍色隻不過是一種與"正在看的眼睛"的關系，重物隻不過是一種"相應加速的關系"。
現代相對主義不是源于愛因斯坦，而是源于伽裡略和牛頓。
