第六章 VitaActiva與摩登時代
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球圍繞太陽轉的經驗上未加證實的猜測就像當代有關原子的理論一樣亦無前例可循，如果它們沒有實驗基礎，沒有真實世界中的結果的話。
伽裡略所做的和他的前人未做的是以這樣一種方式--人類以"确鑿無疑的感官"認知接觸到宇宙的秘密--來使用望遠鏡的，即他将其看來永遠不能及的、充其量展現了猜測和想像的不确定性的東西置于了世間生物及其感覺的掌握之中。
天主教教會（隻要天文學家把伽裡略之前的地動日不動的理論作為數學研究的通常假設，教會就對這一理論不持異議）對這一有關哥白尼體系和伽裡略發現之間的差異了如指掌，但是，正如貝拉明紅衣主教對伽裡略指出的："證明假設……挽救了現象與展示地球運動的現狀不可同日而語"。
月亮的突然變化立即表明這一說法是何等的貼切，它在證實了伽裡略的發現之後吸引了學術界，從那時起，喬達諾·布魯諾想像茫茫宇宙的熱情，開普勒對太陽（"宇宙中最令人激動的物體，它的整個要求就是光"，因此，在他看來，太陽是"上帝和天使"最适宜居住的地方）沉思時的虔敬狂喜之情，庫塞的尼古拉斯最終在星空的家中遙望地球時的一種肅靜的滿足感--所有這些就其不存在而言都是引人注目的。
通過對其前輩的"證實"，伽裡略确立了一種可加演示的事實，這一事實在他之前招緻了許多猜測。
對這一現實的直接的哲學反應并不令人驚喜，令人驚喜的卻是苗卡爾的懷疑，現代哲學--尼采曾經稱之為"懷疑之源"--因這一懷疑而得以建立。
這二懷疑以這樣一個定論而告結束--"隻有在完全絕望的基礎上，才能安全地建造靈魂的居所"。
許多世紀以來，這一事件的結果與耶稣誕生的結果毫無二緻，它一直充滿着矛盾和衆說紛纭，甚至在今天，事件本身與其差不多最直接的結果之間的沖突還遠未解決。
自然科學的興起以人們可見的迅速增長的人類知識和力量而聲譽日隆。
還在摩登時代前不久，歐洲人比3世紀前的阿基米德所知甚少，而本世紀第一個50年和經曆了比以往任何時代的總和還要重要得多的發現。
但是，同一現象也受到了相同狀況的責備--人們自力所及的是人類日益增長的絕望，尤其是現代的虛無主義，它已經擴散到了人群中的大部分人，他們最顯著的方面也許是再也用不着科學家，這些科學家的根基紮實的樂觀主義在19世紀仍然能抵擋思想家和詩人同樣有道理的悲觀主義。
伽裡略開創的現代天體物理世界的觀點，以及它對真實現狀的感覺的充分性的挑戰，給我們留下了一個我們對其性質不了解的宇宙，就像我們不了解這些性質如何影響了我們的衡量工具一樣，用愛因斯坦的話來說："前者與後者的相似，就像電話号碼與電話用戶的相似一樣。
"換言之，我們發現了工具，而非客觀的性質，用海森堡的話來說，人隻與自己，而非自然或宇宙交會。
就我們來看，問題在于，絕望和成功是同一事件固有的。
如果我們希望用曆史的觀點來看待此事，那麼伽裡略的發現在可演示的事實中似乎證實所有這些---人類猜測的最令人擔心之處和最自以為是的希望，我們的感覺（接受現實的器官）可能欺騙我們的傳統擔憂，以及阿基米德希望在地球之外有個支點來撬動地球--會一起成真，好像隻要我們失
伽裡略所做的和他的前人未做的是以這樣一種方式--人類以"确鑿無疑的感官"認知接觸到宇宙的秘密--來使用望遠鏡的，即他将其看來永遠不能及的、充其量展現了猜測和想像的不确定性的東西置于了世間生物及其感覺的掌握之中。
天主教教會（隻要天文學家把伽裡略之前的地動日不動的理論作為數學研究的通常假設，教會就對這一理論不持異議）對這一有關哥白尼體系和伽裡略發現之間的差異了如指掌，但是，正如貝拉明紅衣主教對伽裡略指出的："證明假設……挽救了現象與展示地球運動的現狀不可同日而語"。
月亮的突然變化立即表明這一說法是何等的貼切，它在證實了伽裡略的發現之後吸引了學術界，從那時起，喬達諾·布魯諾想像茫茫宇宙的熱情，開普勒對太陽（"宇宙中最令人激動的物體，它的整個要求就是光"，因此，在他看來，太陽是"上帝和天使"最适宜居住的地方）沉思時的虔敬狂喜之情，庫塞的尼古拉斯最終在星空的家中遙望地球時的一種肅靜的滿足感--所有這些就其不存在而言都是引人注目的。
通過對其前輩的"證實"，伽裡略确立了一種可加演示的事實，這一事實在他之前招緻了許多猜測。
對這一現實的直接的哲學反應并不令人驚喜，令人驚喜的卻是苗卡爾的懷疑，現代哲學--尼采曾經稱之為"懷疑之源"--因這一懷疑而得以建立。
這二懷疑以這樣一個定論而告結束--"隻有在完全絕望的基礎上，才能安全地建造靈魂的居所"。
許多世紀以來，這一事件的結果與耶稣誕生的結果毫無二緻，它一直充滿着矛盾和衆說紛纭，甚至在今天，事件本身與其差不多最直接的結果之間的沖突還遠未解決。
自然科學的興起以人們可見的迅速增長的人類知識和力量而聲譽日隆。
還在摩登時代前不久，歐洲人比3世紀前的阿基米德所知甚少，而本世紀第一個50年和經曆了比以往任何時代的總和還要重要得多的發現。
但是，同一現象也受到了相同狀況的責備--人們自力所及的是人類日益增長的絕望，尤其是現代的虛無主義，它已經擴散到了人群中的大部分人，他們最顯著的方面也許是再也用不着科學家，這些科學家的根基紮實的樂觀主義在19世紀仍然能抵擋思想家和詩人同樣有道理的悲觀主義。
伽裡略開創的現代天體物理世界的觀點，以及它對真實現狀的感覺的充分性的挑戰，給我們留下了一個我們對其性質不了解的宇宙，就像我們不了解這些性質如何影響了我們的衡量工具一樣，用愛因斯坦的話來說："前者與後者的相似，就像電話号碼與電話用戶的相似一樣。
"換言之，我們發現了工具，而非客觀的性質，用海森堡的話來說，人隻與自己，而非自然或宇宙交會。
就我們來看，問題在于，絕望和成功是同一事件固有的。
如果我們希望用曆史的觀點來看待此事，那麼伽裡略的發現在可演示的事實中似乎證實所有這些---人類猜測的最令人擔心之處和最自以為是的希望，我們的感覺（接受現實的器官）可能欺騙我們的傳統擔憂，以及阿基米德希望在地球之外有個支點來撬動地球--會一起成真，好像隻要我們失
