第六章 VitaActiva與摩登時代
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的，這正如我們所知道的，它受生活過程的刺激，并反過來刺激人類的生活。
這一異化的第一個階段的特征是意在為穩定增加"勞苦大衆"的數量而準備的殘酷、悲慘和物質貧困，這些勞苦大衆被剝奪了家庭和财産的雙重保護，即家庭私下占有的保護，直到摩登時代，這一保護才開始了居家的個人生活過程，勞動受到了生活必需品的支配。
當社會成為新生活過程的主題（正像家庭在以前是主題一樣）時，第二階段便開始了。
社會階級中的成員身份取代了家庭成員身份以前所提供的保護，社會的團結極為有效地取代了早先統治家庭單位的自然的團結。
此外，社會作為一個整體，作為生活過程的一個"集合的主題"，決不停留在一種模糊的實體上，即一種古典經濟學家所需的"共産主義神話"。
正像家庭單位被等同于一種私人占有一份世界的财産一樣，社會被等同于一種（盡管是集體占有的）具有實質性的财産、一個民族國家的領土，這一民族國家直到20世紀衰弱之前為所有階級提供了一種對私人之家的替代，而窮人階層的私人之家則受到了剝奪。
民族主義的有機理論（尤其是它的中歐版）都建立在對民族、其成員與家庭之間的關系，以及家庭之間的關系的鑒定上。
由于社會成了家庭的替代，"血緣與鄉土"應該統治其成員之間的關系，一方鄉土中人口及其來源的同質性成了無論哪裡的民族國家的一種必需。
不過，雖然這一發展無疑減輕了殘忍和悲慘，但它很難影響剝奪和世界異化的過程，因為嚴格說來，集體所有制是與之相矛盾的。
歐洲民族國家體系的衰弱，地球在經濟和地理方面的變小，以至繁榮和衰退成為一種世界性現象，人類（在我們這一時代之前還是一個抽象的字限或隻是人道主義者的指導原則）轉變成了一個真正存在的實體，其居住在世界各地的成員所需相會的時間少于一代人之前一個國家内成員相會所需的時間--所有這些标志着這一發展最後一個階段的開始。
正如家庭及其财産被階級成員身份和國家領土所取代一樣，人類現在開始取代由民族維系的社會，地球開始取代有限的國家領土。
但是，不管本來會産生什麼，由剝奪開始，并以财富的日益增長為特征的世界異化的過程隻能采取更激進的形式，如果允許它按自身既定的規律運行的話。
因為當人們還是其國家的公民時，就成不了世界的公民。
隻要家庭和家庭成員擁有其私人财産權，社會群體就不能集體占有财産。
社會的興起帶來了公私領域自發的衰弱。
但是，一個共同的公衆世界的黯然失色（對孤獨的大衆的形成是何等殘酷，在形成現代意識形态大衆運動的無世界思想中又是何等危險）是與私人占有世界一份的實質性喪失同時開始的。
這一異化的第一個階段的特征是意在為穩定增加"勞苦大衆"的數量而準備的殘酷、悲慘和物質貧困，這些勞苦大衆被剝奪了家庭和财産的雙重保護，即家庭私下占有的保護，直到摩登時代，這一保護才開始了居家的個人生活過程，勞動受到了生活必需品的支配。
當社會成為新生活過程的主題（正像家庭在以前是主題一樣）時，第二階段便開始了。
社會階級中的成員身份取代了家庭成員身份以前所提供的保護，社會的團結極為有效地取代了早先統治家庭單位的自然的團結。
此外，社會作為一個整體，作為生活過程的一個"集合的主題"，決不停留在一種模糊的實體上，即一種古典經濟學家所需的"共産主義神話"。
正像家庭單位被等同于一種私人占有一份世界的财産一樣，社會被等同于一種（盡管是集體占有的）具有實質性的财産、一個民族國家的領土，這一民族國家直到20世紀衰弱之前為所有階級提供了一種對私人之家的替代，而窮人階層的私人之家則受到了剝奪。
民族主義的有機理論（尤其是它的中歐版）都建立在對民族、其成員與家庭之間的關系，以及家庭之間的關系的鑒定上。
由于社會成了家庭的替代，"血緣與鄉土"應該統治其成員之間的關系，一方鄉土中人口及其來源的同質性成了無論哪裡的民族國家的一種必需。
不過，雖然這一發展無疑減輕了殘忍和悲慘，但它很難影響剝奪和世界異化的過程，因為嚴格說來，集體所有制是與之相矛盾的。
歐洲民族國家體系的衰弱，地球在經濟和地理方面的變小，以至繁榮和衰退成為一種世界性現象，人類（在我們這一時代之前還是一個抽象的字限或隻是人道主義者的指導原則）轉變成了一個真正存在的實體，其居住在世界各地的成員所需相會的時間少于一代人之前一個國家内成員相會所需的時間--所有這些标志着這一發展最後一個階段的開始。
正如家庭及其财産被階級成員身份和國家領土所取代一樣，人類現在開始取代由民族維系的社會，地球開始取代有限的國家領土。
但是，不管本來會産生什麼，由剝奪開始，并以财富的日益增長為特征的世界異化的過程隻能采取更激進的形式，如果允許它按自身既定的規律運行的話。
因為當人們還是其國家的公民時，就成不了世界的公民。
隻要家庭和家庭成員擁有其私人财産權，社會群體就不能集體占有财産。
社會的興起帶來了公私領域自發的衰弱。
但是，一個共同的公衆世界的黯然失色（對孤獨的大衆的形成是何等殘酷，在形成現代意識形态大衆運動的無世界思想中又是何等危險）是與私人占有世界一份的實質性喪失同時開始的。
