第六章 VitaActiva與摩登時代
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産的意想不到的結果，因而也成了封建制度崩潰的最重要的因素。
當然，去猜測我們的經濟進程若無這一事件--其影響促使西方人進入了這樣一種發展，在這一發展中，所有的财産權都在其沒收的過程中被摧毀了，所有的東西都在其生産過程中消耗殆盡，世界的穩定在一種不停的變化中遭到了破壞--會變得怎麼樣是沒有根據的。
但是，這些猜測在其提醒我們曆史是一個一系列事件而非暴力或可預測進程的思想的故事這一程度上還是有意義的。
當把這些猜測作為反對現實的觀點，并認為這些猜測具有實證的可能性和邏輯性時，那麼這些猜測便是沒有根據，甚至是危險的，因為就定義而言，這些猜測的數目不僅是不确定的，而且它們也未涉及事件的具有實質性的、令人意想不到的一面，并以花言巧語對這一缺陷加以彌補。
這樣，它們仍然是一種純粹的幻覺，不管它們的風格是如何缺乏想像力。
為了不低估這一過程在數世紀幾乎一帆風順的發展之後已經具有的勢頭，最好對戰後德國所謂的"經濟奇迹"（隻是在一種過時的參照框架看來是一種奇迹）作一反思。
德國的例子明白無誤地表明，在現代條件下，剝奪人民、摧毀物質、蹂躏城市會變成一個不僅僅是恢複過程，而且也是較迅速和有效地積累财富的過程的強有力的刺激因素，隻要這一國家的現代化程度達到足以根據生産過程來作出反應。
在德國，徹底的破壞取代了蔑視世間一切東西的這一無情過程，成了我們現在身居其中的剩餘經濟的标志。
其結果幾乎如出一轍：繁榮興旺（正如戰後德國表明的）并非來自物質産品的極大豐富或任何穩定的和賦予的東西，而是來自生産和消費這一過程本身。
在現代條件下，不是摧毀而是保存招緻了毀滅，因為保存的東西的堅固耐用是倒轉過程的最大的障礙，這一過程迅速的、不停的所得僅僅意味着其所得地方的不停地所失。
在财産權（與财富和占用不同）意味着共同世界的私人占有性分享，因而成了人的世俗性的一個最基本的政治條件之前，我們已經認識到了這一點。
基于同樣的原因，剝奪和世界的異化不謀而合。
以戲劇中所有演員的動機為背景的摩登時代是通過使部分階層的人疏遠這一世界作為其開端的。
我們傾向于忽視摩登時代這一異化的重要性，因為我們通常強調它的世俗性，并以塵世來指出世俗性這一用語。
然而，世俗化作為一種有形的曆史事件，隻不過意味着教會和國家、宗教和政治的分離。
從一種宗教的觀點來看，這意味着回到早期基督教的這一态度--"将消撒的東西給予悄撒，将上帝的東西給予上帝"，而不是喪失信仰和神的超然存在，或對這一世界的東西的一種新的、濃厚的興趣。
信仰的現代喪失從根源上說并非是
當然，去猜測我們的經濟進程若無這一事件--其影響促使西方人進入了這樣一種發展，在這一發展中，所有的财産權都在其沒收的過程中被摧毀了，所有的東西都在其生産過程中消耗殆盡，世界的穩定在一種不停的變化中遭到了破壞--會變得怎麼樣是沒有根據的。
但是，這些猜測在其提醒我們曆史是一個一系列事件而非暴力或可預測進程的思想的故事這一程度上還是有意義的。
當把這些猜測作為反對現實的觀點，并認為這些猜測具有實證的可能性和邏輯性時，那麼這些猜測便是沒有根據，甚至是危險的，因為就定義而言，這些猜測的數目不僅是不确定的，而且它們也未涉及事件的具有實質性的、令人意想不到的一面，并以花言巧語對這一缺陷加以彌補。
這樣，它們仍然是一種純粹的幻覺，不管它們的風格是如何缺乏想像力。
為了不低估這一過程在數世紀幾乎一帆風順的發展之後已經具有的勢頭，最好對戰後德國所謂的"經濟奇迹"（隻是在一種過時的參照框架看來是一種奇迹）作一反思。
德國的例子明白無誤地表明，在現代條件下，剝奪人民、摧毀物質、蹂躏城市會變成一個不僅僅是恢複過程，而且也是較迅速和有效地積累财富的過程的強有力的刺激因素，隻要這一國家的現代化程度達到足以根據生産過程來作出反應。
在德國，徹底的破壞取代了蔑視世間一切東西的這一無情過程，成了我們現在身居其中的剩餘經濟的标志。
其結果幾乎如出一轍：繁榮興旺（正如戰後德國表明的）并非來自物質産品的極大豐富或任何穩定的和賦予的東西，而是來自生産和消費這一過程本身。
在現代條件下，不是摧毀而是保存招緻了毀滅，因為保存的東西的堅固耐用是倒轉過程的最大的障礙，這一過程迅速的、不停的所得僅僅意味着其所得地方的不停地所失。
在财産權（與财富和占用不同）意味着共同世界的私人占有性分享，因而成了人的世俗性的一個最基本的政治條件之前，我們已經認識到了這一點。
基于同樣的原因，剝奪和世界的異化不謀而合。
以戲劇中所有演員的動機為背景的摩登時代是通過使部分階層的人疏遠這一世界作為其開端的。
我們傾向于忽視摩登時代這一異化的重要性，因為我們通常強調它的世俗性，并以塵世來指出世俗性這一用語。
然而，世俗化作為一種有形的曆史事件，隻不過意味着教會和國家、宗教和政治的分離。
從一種宗教的觀點來看，這意味着回到早期基督教的這一态度--"将消撒的東西給予悄撒，将上帝的東西給予上帝"，而不是喪失信仰和神的超然存在，或對這一世界的東西的一種新的、濃厚的興趣。
信仰的現代喪失從根源上說并非是
