第六章 VitaActiva與摩登時代
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居民。
人們現在居住在一個地球般黨的不斷擴張的整體中，在那裡，甚至距離這一概念（它在部分的最完美的不間斷的連接中仍是固有的）在速度的大舉進攻面前俯首稱臣。
速度征服了空間，雖然這一征服過程在一人同時在兩處出現這一無法征服的界線上受到了局限，但它已經使距離變得毫無意義，因為人類生命中毫不起眼的部分--年、月，甚至周--對于到達地球的任何一點再也不是所需的長度了。
當然，對摩登時代早期的環球旅行開拓者的目的來說，再也沒有什麼能比這一終結的過程更相異的了；他們拓展疆域，而不把它縮小成一個球，當他們呼應遠方的召喚時，他們并不打算舉步不前。
隻有事後認識的智慧才是顯而易見的。
如果一個物體可以衡量，那麼它不可能是無限的，每一次調查将一段距離内的東西集中起來，因而将廣漠的距離縮小到了方寸之間。
這樣，摩登時代早期的地圖和航海圖預示了技術的發明，通過這些發明，地球上的空間變得伸手可及。
在鐵路、輪船和飛機将空間縮小、距離拉近之前，已經存在着這種更大、更有效的收縮，它來自人類頭腦的調查能力。
人類的頭腦使用數字、标志和模型，可以将地球的實際距離濃縮和丈量到人類的自然感覺和理解的大小。
在我們知道如何圍繞地球運行，如何界定人類日常居住的範圍之前，我們已經将地球搬進了我們的居室，任由我們的手觸摸，并在我們眼前旋轉。
這一事件還有另一方面，正如我們将看到的，這一方面更重要。
隻有當人們從紛繁的雜事和對眼前的考慮中擺脫出來，與任何事情保持一種距離，人類的調查能力才能發揮作用。
他與周圍的世界距離愈遠，就愈能進行調查和衡量，愈少将塵世的俗氣留給自己。
這一事實-一地球的變小，這是飛機發明的一個結果，即使地球表面連成一體的結果--對一般現象來說，就像一種象征，它隻有不惜在人和地球之間設置一個距離，使人相異于他周圍的塵世，才能使地球的距離縮短。
馬克斯·韋伯甚至在"内在世俗的禁欲主義"的名義下将其指稱為新資本主義精神的内在源泉的宗教改革，這一完全不同的事件最終以相似的異化現象直面于我們，這一事實也許是令許多曆史學家很難不相信鬼怪、惡魔和時代精神的巧合之一。
令人炫目和困惑的是截然相異中的相似性。
這一内在世俗的異化，無論在動機還是内容上都與地理大發現固有的地球和對地球的征服無關。
此外，馬克斯·韋伯在其著名的論文中指出的這一内在世俗異化的曆史事實，不僅在來自路德和加爾文恢複基督教信仰的不妥協的外在世俗性的新的道德中表現了出來，而且也在（盡管在一種截然不同的水平上）征用農民的土地上表現了出來，這是一種沒收教會财
人們現在居住在一個地球般黨的不斷擴張的整體中，在那裡，甚至距離這一概念（它在部分的最完美的不間斷的連接中仍是固有的）在速度的大舉進攻面前俯首稱臣。
速度征服了空間，雖然這一征服過程在一人同時在兩處出現這一無法征服的界線上受到了局限，但它已經使距離變得毫無意義，因為人類生命中毫不起眼的部分--年、月，甚至周--對于到達地球的任何一點再也不是所需的長度了。
當然，對摩登時代早期的環球旅行開拓者的目的來說，再也沒有什麼能比這一終結的過程更相異的了；他們拓展疆域，而不把它縮小成一個球，當他們呼應遠方的召喚時，他們并不打算舉步不前。
隻有事後認識的智慧才是顯而易見的。
如果一個物體可以衡量，那麼它不可能是無限的，每一次調查将一段距離内的東西集中起來，因而将廣漠的距離縮小到了方寸之間。
這樣，摩登時代早期的地圖和航海圖預示了技術的發明，通過這些發明，地球上的空間變得伸手可及。
在鐵路、輪船和飛機将空間縮小、距離拉近之前，已經存在着這種更大、更有效的收縮，它來自人類頭腦的調查能力。
人類的頭腦使用數字、标志和模型，可以将地球的實際距離濃縮和丈量到人類的自然感覺和理解的大小。
在我們知道如何圍繞地球運行，如何界定人類日常居住的範圍之前，我們已經将地球搬進了我們的居室，任由我們的手觸摸，并在我們眼前旋轉。
這一事件還有另一方面，正如我們将看到的，這一方面更重要。
隻有當人們從紛繁的雜事和對眼前的考慮中擺脫出來，與任何事情保持一種距離，人類的調查能力才能發揮作用。
他與周圍的世界距離愈遠，就愈能進行調查和衡量，愈少将塵世的俗氣留給自己。
這一事實-一地球的變小，這是飛機發明的一個結果，即使地球表面連成一體的結果--對一般現象來說，就像一種象征，它隻有不惜在人和地球之間設置一個距離，使人相異于他周圍的塵世，才能使地球的距離縮短。
馬克斯·韋伯甚至在"内在世俗的禁欲主義"的名義下将其指稱為新資本主義精神的内在源泉的宗教改革，這一完全不同的事件最終以相似的異化現象直面于我們，這一事實也許是令許多曆史學家很難不相信鬼怪、惡魔和時代精神的巧合之一。
令人炫目和困惑的是截然相異中的相似性。
這一内在世俗的異化，無論在動機還是内容上都與地理大發現固有的地球和對地球的征服無關。
此外，馬克斯·韋伯在其著名的論文中指出的這一内在世俗異化的曆史事實，不僅在來自路德和加爾文恢複基督教信仰的不妥協的外在世俗性的新的道德中表現了出來，而且也在（盡管在一種截然不同的水平上）征用農民的土地上表現了出來，這是一種沒收教會财
