第五章 行動

、真正令人不可思議地擴大權力得以有效的空間。

    尼采以他對道德現象非凡的感悟力（不管他的這一現代偏見認為所有權力都源自孤獨的個人的意志力量）在許諾本能（即"意志的記憶"，正如他所說的）中發現了将人類生活和動物生活區别開來的特性。

    如果說，在行動和人類事務領域中的主權就是制造和俗物世界中的控制權的話，那麼它們的主要區别就在于：前者隻有人們抱成一團才能取得，而後者的取得隻有在孤立的狀态中才是可以想像的。

     就道德不隻是mores，也不隻是那些通過傳統才得以強化，并以契約為基礎的習慣和行為準則（兩者都随時間而變化）的總和而言，道德至少在政治上像善意通過随時準備寬恕和被人寬恕，作出承諾和信守承諾來應付行動的巨大風險一樣支配自己。

    這些道德概念是僅有的不運用到來自外部的行動，來自許多據說是更高級本能的行動或者來自行動自身無法涉及的實踐經曆的行動概念。

    相反，它們直接産生于那種以行動和言語的方式同他人共同生活的意願；這樣，這些道德觀念就像置入本能中的控制裝置一樣，以開始一些新的、永不停歇的過程。

    如果沒有行動和言語，沒有與生俱來的思想表達，我們就注定會在變化過程形成這一周而複始的循環中回旋；然後，如果沒有取消我們所做的事，并至少部分控制我們放任不管過程的本能的話，我們就會成為自發的必然性的犧牲品--這種必然性帶有不容變更的規律的全部特征。

    根據我們時代以前的自然科學，這些規律構成了自然過程的顯著特征。

    我們早就明白：對必有一死的存在來說，這種自然的死亡最終難逃厄運，雖然其自身周期交替，因而得以長久。

    如果說死亡真的是曆史過程無法剝奪的特征，那麼，曆史上發生過的每件事都會消亡也同樣是确鑿無疑的了。

     但是，這隻是在某種程度上才是正确的。

    倘若順其自然，那麼人類事務也隻能