第五章 行動
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對我們來說，它永遠與政治有關。
這使我們不應該忽略這一事實，即對柏拉圖而言，它是一個屬更一般的範疇。
他在這一範疇中發現了安排和判斷人類事務的主要策略。
這一點不僅在他的必須把城邦國家看作是"大寫的人"的主張以及他在其烏托邦式城邦公共秩序之後構建的心理秩序上表現得很明顯，而且在他将控制原則引入人與自身交往的一貫性上表現得更明顯。
在柏拉圖以及西方的貴族傳統中，統治他人的适當性的最高标準是統治自身的能力。
就像哲學王給城邦下達命令，靈魂指弓順體以及理智引導激情一樣。
在柏拉圖那裡，港主政治在同人有關的一切事務中的合法性，港主對自己的行為同對他人的行為一樣，仍然紮根于archein一詞的模棱兩可的含義（它既有開始，又有統治的含義）中；對柏拉圖說來（就像他在《法律篇》末尾說的那樣）；隻有開始（arch6）才有資格統治（archein）。
在柏拉圖的思想傳統中，這種最初的、語言學意義上對預先決定的統治和開始認定産生了這種結果：所有的開始都被理解成統治的合法化，直到開始的因素最終完全從統治概念中消失。
随着這一消失，對人類自由的最基本、最真實的理解也就從政治哲學中消失了。
柏拉圖對知行的區分一直是所有統治理論的基礎，這些理論不隻證明一種難以克制的、不負責任的權力欲。
通過純粹的概念化以及哲學上的澄清，柏拉圖将知識等同于命令和統治，将行動等同于服從與執行，這一等同支配了政治領域中所有早先的經曆和相關表述，成了所有傳統政治思想的權威，即使在柏拉圖得以産生其概念的經驗的基礎早已被遺忘的情況下，也是如此。
除了柏拉圖的深刻與美的獨特結合（這一結合的影響必然使其思想曆久不衰）之外，他著作中這一特别部分之所以曆久不衰，其原因在于他根據制造和制作，通過一種更可行的解釋強化了統治對行動的替代。
以下一點确實如此--而柏拉圖（他從制作領域的經曆中獲得了一個關鍵的詞語，即"理念"）必須是第一個注意到這一點的人：區分知和行的是制作活動，它與行動的領域（一旦思想與行動分離，這個領域的有效性和意義就會受到破壞）通然相異，這一活動的過程顯然分成兩部分：首先，思考未來産品的形象或形狀（eidos），然後，組織生産工具，開始制作。
柏拉圖希望用制造代替行動，以便将工作和制作固有的穩定性賦予人類事務領域，這一希望在涉及其哲學最核心部分，即理念時表現得最為明顯。
當柏拉圖不關注政治哲學時（正如《論文集》及其他著作表明的那樣），他便把這個理念說成是"最光彩奪目的"，因而就像美的各種變化形式一樣。
隻是在《共和國》中，理念才變成了行為的标準、尺度和規則，所有這些标準、尺度和規則都是"有益"或适宜這一詞的希臘意義上的"善"的變種和源生物。
這種轉變對于把思想學說運用于政治是必要的，對于政治的目的（克服人類事務的脆弱性）來說是根本的，以至于柏拉圖覺得有必要宣布善（而不是美）是最高的理念。
但是，善的理念不是哲學家的最高理念--哲學家希望思考存在的真正本質，并使人類事
這使我們不應該忽略這一事實，即對柏拉圖而言，它是一個屬更一般的範疇。
他在這一範疇中發現了安排和判斷人類事務的主要策略。
這一點不僅在他的必須把城邦國家看作是"大寫的人"的主張以及他在其烏托邦式城邦公共秩序之後構建的心理秩序上表現得很明顯，而且在他将控制原則引入人與自身交往的一貫性上表現得更明顯。
在柏拉圖以及西方的貴族傳統中，統治他人的适當性的最高标準是統治自身的能力。
就像哲學王給城邦下達命令，靈魂指弓順體以及理智引導激情一樣。
在柏拉圖那裡，港主政治在同人有關的一切事務中的合法性，港主對自己的行為同對他人的行為一樣，仍然紮根于archein一詞的模棱兩可的含義（它既有開始，又有統治的含義）中；對柏拉圖說來（就像他在《法律篇》末尾說的那樣）；隻有開始（arch6）才有資格統治（archein）。
在柏拉圖的思想傳統中，這種最初的、語言學意義上對預先決定的統治和開始認定産生了這種結果：所有的開始都被理解成統治的合法化，直到開始的因素最終完全從統治概念中消失。
随着這一消失，對人類自由的最基本、最真實的理解也就從政治哲學中消失了。
柏拉圖對知行的區分一直是所有統治理論的基礎，這些理論不隻證明一種難以克制的、不負責任的權力欲。
通過純粹的概念化以及哲學上的澄清，柏拉圖将知識等同于命令和統治，将行動等同于服從與執行，這一等同支配了政治領域中所有早先的經曆和相關表述，成了所有傳統政治思想的權威，即使在柏拉圖得以産生其概念的經驗的基礎早已被遺忘的情況下，也是如此。
除了柏拉圖的深刻與美的獨特結合（這一結合的影響必然使其思想曆久不衰）之外，他著作中這一特别部分之所以曆久不衰，其原因在于他根據制造和制作，通過一種更可行的解釋強化了統治對行動的替代。
以下一點确實如此--而柏拉圖（他從制作領域的經曆中獲得了一個關鍵的詞語，即"理念"）必須是第一個注意到這一點的人：區分知和行的是制作活動，它與行動的領域（一旦思想與行動分離，這個領域的有效性和意義就會受到破壞）通然相異，這一活動的過程顯然分成兩部分：首先，思考未來産品的形象或形狀（eidos），然後，組織生産工具，開始制作。
柏拉圖希望用制造代替行動，以便将工作和制作固有的穩定性賦予人類事務領域，這一希望在涉及其哲學最核心部分，即理念時表現得最為明顯。
當柏拉圖不關注政治哲學時（正如《論文集》及其他著作表明的那樣），他便把這個理念說成是"最光彩奪目的"，因而就像美的各種變化形式一樣。
隻是在《共和國》中，理念才變成了行為的标準、尺度和規則，所有這些标準、尺度和規則都是"有益"或适宜這一詞的希臘意義上的"善"的變種和源生物。
這種轉變對于把思想學說運用于政治是必要的，對于政治的目的（克服人類事務的脆弱性）來說是根本的，以至于柏拉圖覺得有必要宣布善（而不是美）是最高的理念。
但是，善的理念不是哲學家的最高理念--哲學家希望思考存在的真正本質，并使人類事
