第五章 行動
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31．制造對行動的傳統替代
在最初對有形産品和可見利潤以及後來對順利行使職責和社會交往的關注方面，摩登時代不是第一個譴責政治活動，尤其是言行的空虛無聊的時代。
國對行動三方面受挫--行動結果的不可預見性、行動過程的不可逆性與行動者的不可知性--的憤怒幾乎和人類有文字記載的曆史一樣由來已久。
總有一種尋找行動的替代物的企圖，以期人類事務領域能夠避免衆多行動者固有的随意任性和無道德責任感，這對行動者以及同樣對思考者來說一直是一種巨大的誘惑。
曆史上解決此問題的方法的千篇一律恰好證明了問題的簡單性。
一般來說，這些方法總是傾向于在一種活動（在那裡，一個同所有其他人相疏離的人自始至終控制着自己的所作所為）中避免其不幸的結局。
這種以制造代替行動的企圖在反對"民主制"的整個觀點中非常明顯，這一觀點首尾貫一，論證有力，有可能變成一種反對政治要素的觀點。
行動的不幸結局來自人類的多樣性條件，這種條件對展現空間，即公共領域來說是必不可少的。
因此，取消這種多樣性與取消公共領域本身無異。
從多樣性危險中獲得拯救的最顯而易見的方法是實行君主制，或一人統治--這種統治有多種形式：從反對所有人的絕對專制到仁慈的專制統治，以及到民主制的一些形式。
此時，多數人形成一個集體性組織，人民成了"衆人合一"，因而使自己成了一個"君主"。
國柏拉圖提出了哲學王的解決方法（用哲學王的"智慧"克服行動的複雜性，好像它們是一些可解決的認知問題）僅僅是--決非最少專制色彩的--一人統治的變種而已。
這些政體形式的問題不在于它們的殘酷（它們通常并不殘酷），而在于它們運轉有效。
如果磨主懂得自己的職責，他們也許會在每一件事件的處理上都表現得仁慈溫和，就像庇西特拉圖那樣，他在古代的統治甚至可以同"克羅諾斯的黃金時代"相媲美；對現代人來說，他們的統治措施聽起來非常"溫和"和仁慈，尤其當我們聽到--盡管這并未成功--古代的佩裡安德斯，即科斯科的港主企圖廢除奴隸制時，就更是如此了廣但是，他們一般都把公民排除在公共領域之外；并堅持主張，盡管"統治者應參與公共事務"，但也要過問私人事務。
國當然，這不啻于督促個人勤儉努力，但公民從這政策中看到的隻是企圖剝奪他們參與共同事務必需付出的時間，而非别的什麼東西。
正是這些專制政體顯然不持久的優點（穩定、安全和有效率）才是人們應當加以留意的，如果這是因為這些優點為權力不可避免的喪失鋪平了道路的話（即使實際的災難可能在不遠的将來發生）。
從人類事務的脆弱性逃向安定和秩序的穩固性，這使以下一點有可取之處：自柏拉圖以來的大多數政治哲學被輕易地理解成各種旨在為逃避政治尋找理論基礎和實際方法的嘗試。
所有這些逃避的标記是統治這一概念，也就是這一概念：當一些人有資格發布命令，而另一些人被迫服從命令時，人們才能合法地在政治上生活在一起。
這一普遍概念早在柏拉圖和亞裡士多德那裡就有了，他們認為每個政治社會都由統治者和被統治者組成（在這一概念
國對行動三方面受挫--行動結果的不可預見性、行動過程的不可逆性與行動者的不可知性--的憤怒幾乎和人類有文字記載的曆史一樣由來已久。
總有一種尋找行動的替代物的企圖，以期人類事務領域能夠避免衆多行動者固有的随意任性和無道德責任感，這對行動者以及同樣對思考者來說一直是一種巨大的誘惑。
曆史上解決此問題的方法的千篇一律恰好證明了問題的簡單性。
一般來說，這些方法總是傾向于在一種活動（在那裡，一個同所有其他人相疏離的人自始至終控制着自己的所作所為）中避免其不幸的結局。
這種以制造代替行動的企圖在反對"民主制"的整個觀點中非常明顯，這一觀點首尾貫一，論證有力，有可能變成一種反對政治要素的觀點。
行動的不幸結局來自人類的多樣性條件，這種條件對展現空間，即公共領域來說是必不可少的。
因此，取消這種多樣性與取消公共領域本身無異。
從多樣性危險中獲得拯救的最顯而易見的方法是實行君主制，或一人統治--這種統治有多種形式：從反對所有人的絕對專制到仁慈的專制統治，以及到民主制的一些形式。
此時，多數人形成一個集體性組織，人民成了"衆人合一"，因而使自己成了一個"君主"。
國柏拉圖提出了哲學王的解決方法（用哲學王的"智慧"克服行動的複雜性，好像它們是一些可解決的認知問題）僅僅是--決非最少專制色彩的--一人統治的變種而已。
這些政體形式的問題不在于它們的殘酷（它們通常并不殘酷），而在于它們運轉有效。
如果磨主懂得自己的職責，他們也許會在每一件事件的處理上都表現得仁慈溫和，就像庇西特拉圖那樣，他在古代的統治甚至可以同"克羅諾斯的黃金時代"相媲美；對現代人來說，他們的統治措施聽起來非常"溫和"和仁慈，尤其當我們聽到--盡管這并未成功--古代的佩裡安德斯，即科斯科的港主企圖廢除奴隸制時，就更是如此了廣但是，他們一般都把公民排除在公共領域之外；并堅持主張，盡管"統治者應參與公共事務"，但也要過問私人事務。
國當然，這不啻于督促個人勤儉努力，但公民從這政策中看到的隻是企圖剝奪他們參與共同事務必需付出的時間，而非别的什麼東西。
正是這些專制政體顯然不持久的優點（穩定、安全和有效率）才是人們應當加以留意的，如果這是因為這些優點為權力不可避免的喪失鋪平了道路的話（即使實際的災難可能在不遠的将來發生）。
從人類事務的脆弱性逃向安定和秩序的穩固性，這使以下一點有可取之處：自柏拉圖以來的大多數政治哲學被輕易地理解成各種旨在為逃避政治尋找理論基礎和實際方法的嘗試。
所有這些逃避的标記是統治這一概念，也就是這一概念：當一些人有資格發布命令，而另一些人被迫服從命令時，人們才能合法地在政治上生活在一起。
這一普遍概念早在柏拉圖和亞裡士多德那裡就有了，他們認為每個政治社會都由統治者和被統治者組成（在這一概念
