第五章 行動
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我們已論述過交易市場，在這一市場上，工匠、藝人們相互共處，就他們每個人都對市場作出一定的貢獻而言，市場向他們提供了一個共同的公共領域。
然而，雖然作為交易市場的公共領域與制造活動最契合，但是交易本身已經從屬于行動；因而，也就決不再隻是生産活動的延伸；它甚至不再隻是一些自動過程的一種功能，就像食品購買和其他消費方式是勞動必然伴随的那樣。
然而，在交易市場上碰面的那些人主要不是一個一個的人，而是産品生産者。
他們在那裡展現的不是他們自己，甚至不是他們的技術與品質--像中世紀"奢侈的生産"所顯示的那樣--而是他們的産品。
促使生産者進入公共場所的動機是為了産品而非人，使這一市場形成一體并得以存在的權力不是人們中間的一種潛力（當人們在一起言行時就産生了這種潛力），而是一種結合在一起的"交換權力"（亞當·斯密）--它是每個參與者在孤立狀态中獲得的。
正是因為缺乏這種同他人聯系及對可交易物品最起碼的關心，人們才在家庭這種私人空間或同朋友的親密關系中展現自我。
在生産者共同體中（甚至更多的是在商業社會中）固有的人遭受的挫折也許可以通過天才現象得到最好的說明--在這一現象中，從文藝複興到18世紀末，摩登時代看到了它最高的理想（作為人類偉大的典型體現的富有創造性的天才在古代或中世紀是不為人知的）。
隻是從我們這個時代開始，偉大的藝術家們才以令人吃驚的一緻抵制人們稱其為"天才人物"，并堅決主張技藝、能力以及注重藝術與手工藝二者間的密切關系。
當然，這種抵制隻不過是對将天才觀念庸俗化、商業化所作的部分反應而已，但這也得歸因于近來勞動化社會的興盛。
對勞動化社會來說，生産力或創造力根本不是一種理想；這種社會缺乏偉大這一觀念能從中得以産生的經曆。
在我們的情境中，關鍵的是：天才人物的作品同藝人的産品是有區别的，天才的作品看來攝取了那些體現差别性與唯一性的特征要素，這些要素隻有在言行中才得以即刻體現。
摩登時代沉迷于每個藝術家獨特的親筆簽名（即對風格的一種前所未有的敏感），這表明人們關注這些特征，藝術家通過它提高了自己的技巧與技藝，其提高的方式就像一個人的獨特性超越了其品質的總和一樣。
由于這一超越（它确實把卓越的藝術作品同所
我們已論述過交易市場，在這一市場上，工匠、藝人們相互共處，就他們每個人都對市場作出一定的貢獻而言，市場向他們提供了一個共同的公共領域。
然而，雖然作為交易市場的公共領域與制造活動最契合，但是交易本身已經從屬于行動；因而，也就決不再隻是生産活動的延伸；它甚至不再隻是一些自動過程的一種功能，就像食品購買和其他消費方式是勞動必然伴随的那樣。
然而，在交易市場上碰面的那些人主要不是一個一個的人，而是産品生産者。
他們在那裡展現的不是他們自己，甚至不是他們的技術與品質--像中世紀"奢侈的生産"所顯示的那樣--而是他們的産品。
促使生産者進入公共場所的動機是為了産品而非人，使這一市場形成一體并得以存在的權力不是人們中間的一種潛力（當人們在一起言行時就産生了這種潛力），而是一種結合在一起的"交換權力"（亞當·斯密）--它是每個參與者在孤立狀态中獲得的。
正是因為缺乏這種同他人聯系及對可交易物品最起碼的關心，人們才在家庭這種私人空間或同朋友的親密關系中展現自我。
在生産者共同體中（甚至更多的是在商業社會中）固有的人遭受的挫折也許可以通過天才現象得到最好的說明--在這一現象中，從文藝複興到18世紀末，摩登時代看到了它最高的理想（作為人類偉大的典型體現的富有創造性的天才在古代或中世紀是不為人知的）。
隻是從我們這個時代開始，偉大的藝術家們才以令人吃驚的一緻抵制人們稱其為"天才人物"，并堅決主張技藝、能力以及注重藝術與手工藝二者間的密切關系。
當然，這種抵制隻不過是對将天才觀念庸俗化、商業化所作的部分反應而已，但這也得歸因于近來勞動化社會的興盛。
對勞動化社會來說，生産力或創造力根本不是一種理想；這種社會缺乏偉大這一觀念能從中得以産生的經曆。
在我們的情境中，關鍵的是：天才人物的作品同藝人的産品是有區别的，天才的作品看來攝取了那些體現差别性與唯一性的特征要素，這些要素隻有在言行中才得以即刻體現。
摩登時代沉迷于每個藝術家獨特的親筆簽名（即對風格的一種前所未有的敏感），這表明人們關注這些特征，藝術家通過它提高了自己的技巧與技藝，其提高的方式就像一個人的獨特性超越了其品質的總和一樣。
由于這一超越（它确實把卓越的藝術作品同所
