第五章 行動
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29．技藝者與展現的空間
古代讨論政治的基礎是這一信念：作為人的人，即每一表現出自己特性的個體在行動和言語中展現和證實自己；這些活動（不管其題材的無用）具備自身的一種持久品質，因為它們創造了值得記憶的東西。
國公共領域--一個人們在這一世界中為展現自我所需的空間--與其說是一個人雙手的工作或其身體的勞動，不如說是"人的作品"。
人能取得的最偉大成就就是自我的展示和實現--這一信念決不意味着是當然的。
與此相對應的是對技藝者的信念（即人的産品也許比其本身更長久），以及動物化勞動者的這一堅定信念：生命是至高的善。
因此，嚴格地說，這兩種信念都是非政治的，并傾向于把行動和言語斥之為無聊、愛管閑事及徒勞無益的空談；它們通常根據對假設的較高目的--就技藝者來說，使世界更有用、更美好；就動物化生産者來說，使生活更容易、更持久--的有用性來評價公共活動。
不過，這并不等于說，它們可以随時摒棄一個公共領域，因為沒有一個展示的空間，不相信言行是一種共同存在的模式，就不能毫不猶豫地建立一個人自身的現實性、自身的身份以及周圍世界的現實性。
人的現實感要求人們實現其存在的純消極的賜予性，這并不是為了改變這一賜予性，而是為了使之清晰、并使他們本來無論如何不得木消極承受的東西得以生存。
這種實現存在于并超越了那些僅存于純現實的各種活動。
用以評判其真實性的世界的唯一特征，在于它的存在對于我們所有人來說都是同樣的，常識在政治品質的等級體系中占據了重要的地位，因為它适應現實，正如我們的五種感官以及這些感官察覺到的特定信息一樣。
正是借助常識，人們才知道其他的感知能力直面現實，而不僅僅隻感到神經的刺激或身體所産生的抵制性感覺。
在一個既定的共同體中，常識的顯著減少和迷信愚昧的顯著增多因而也就成了世界異化的可靠征兆。
這種異化--展現空間的萎縮與常識的退化--在勞動社會中的程度要遠勝于在生産者社會中的程度。
技藝者在他的孤獨（不僅不受他人打攪，而且也不被他們觀看、耳聞和證實）中，不僅與他制造的産品在一起，而且也與這個他為之投入其産品的俗物世界在一起。
在這當中（盡管是間接的方式），他還同其他創造這個世界的和制作産品的人在一起
國公共領域--一個人們在這一世界中為展現自我所需的空間--與其說是一個人雙手的工作或其身體的勞動，不如說是"人的作品"。
人能取得的最偉大成就就是自我的展示和實現--這一信念決不意味着是當然的。
與此相對應的是對技藝者的信念（即人的産品也許比其本身更長久），以及動物化勞動者的這一堅定信念：生命是至高的善。
因此，嚴格地說，這兩種信念都是非政治的，并傾向于把行動和言語斥之為無聊、愛管閑事及徒勞無益的空談；它們通常根據對假設的較高目的--就技藝者來說，使世界更有用、更美好；就動物化生産者來說，使生活更容易、更持久--的有用性來評價公共活動。
不過，這并不等于說，它們可以随時摒棄一個公共領域，因為沒有一個展示的空間，不相信言行是一種共同存在的模式，就不能毫不猶豫地建立一個人自身的現實性、自身的身份以及周圍世界的現實性。
人的現實感要求人們實現其存在的純消極的賜予性，這并不是為了改變這一賜予性，而是為了使之清晰、并使他們本來無論如何不得木消極承受的東西得以生存。
這種實現存在于并超越了那些僅存于純現實的各種活動。
用以評判其真實性的世界的唯一特征，在于它的存在對于我們所有人來說都是同樣的，常識在政治品質的等級體系中占據了重要的地位，因為它适應現實，正如我們的五種感官以及這些感官察覺到的特定信息一樣。
正是借助常識，人們才知道其他的感知能力直面現實，而不僅僅隻感到神經的刺激或身體所産生的抵制性感覺。
在一個既定的共同體中，常識的顯著減少和迷信愚昧的顯著增多因而也就成了世界異化的可靠征兆。
這種異化--展現空間的萎縮與常識的退化--在勞動社會中的程度要遠勝于在生産者社會中的程度。
技藝者在他的孤獨（不僅不受他人打攪，而且也不被他們觀看、耳聞和證實）中，不僅與他制造的産品在一起，而且也與這個他為之投入其産品的俗物世界在一起。
在這當中（盡管是間接的方式），他還同其他創造這個世界的和制作産品的人在一起
