第五章 行動

治的藝術教導我們如何創造偉大和榮耀--用德漠克利特的話說，即tamegalahattamPra。

    隻要城邦還在那裡激勵我們挑戰"非凡"，一切都會安然無恙；如果城邦衰敗，一切也将不複存在。

    國動機和目的無論多麼純正、宏偉，都決不是唯一的，它們就像心理品質一樣，是不同類型的人具有的不同特征。

    因此，偉大或每一事迹的獨特意義，隻能存在于行為本身之中，而不是存在其動機或成就中。

     正是堅持把這生動的行為和話語看作是人類能夠創造的最偉大的業績，才使得它在亞裡士多德的energeia（現存性）一詞中被概念化了，他用這個詞指所有不追求目的（它們是ateleis）、也不留下任何作品（沒有Par'autuserga）的活動，而隻是在行為本身中窮盡其全部意義。

    正是從這種完整的現存性的經曆中，"自行終結"的悻論獲得了它最初的涵義；因為在這些言行國的例子中，目的不被追求，而隻存在于活動本身中--這種活動于是成了一種實在性（entelecheia）；作品不是随之而來的東西，它有别于過程并體現在過程中；行為表現就是作品，是現存性（efley排i引。

    亞裡士多德在他的政治哲學中仍然十分清醒地認識到政治中的利害關系是什麼，這就是ergontonanthropon（"人的作品'，）。

    如果他把"作品"界定為："生活得更美好"，那麼他就十分明确地表明這裡的"作品"不是工作産品，而僅僅存在于純粹的實現中。

    這種獨特的人類業績完全在手段和目的一類之外；這種"人的作品"沒有目的，因為完成它的手段--德行或善行--雖然不具備可能或不可能得以實現的品質，但它們本身就是"現狀"。

    換言之，達到目的的手段早已是目的，這一"目的"反過來不能在其他方面被當作是一種手段，因為再也沒有什麼比達到這種現狀更高級的東西了。

     不時閱讀自德漠克利特與柏拉圖以來的政治哲學，就像聽到作為純現狀的言行的古希臘前哲學時代的經曆的微弱回聲一樣，政治是一門從屬于藝術的techne，一種類似于醫療或航海之類的活動--在這些活動中，就像在舞蹈者或戲劇表演者的表演中那樣，"産品"與表演行為本身是一樣的。

    但是，我們可以衡量對言行（它們隻在現狀之中）發生了什麼，因此，當我們聽到摩登社會以一種其早期特有的奇特的、堅定的連貫性對言行必須說些什麼時，我們就能衡量政治領域中的最高級活動。

    當亞當·斯密區分所有依賴表現的職業--如軍職、"牧師、律師、物理學家和歌唱家"與"卑賤的服務性職業"（最低等的、最不具生産性的"勞動"），便暗含了言行所發生的關鍵性退化。

    正是這些職業--醫療、長笛演奏、戲劇表演--給古代的思想活動提供了體現人類最高級、最偉大活動的實例。