第五章 行動

個人類技能的世界，而隻是衆多毫不相關之物的堆積（其間每個孤獨的個人都可以随意往這當中增添一樣東西）；沒有提供人們住所的人類技能，人類事務就像遊牧民族的漂泊不定一樣空虛和無效。

    《傳道書順言的憂郁的智慧--"虛無之虛無；一切皆空……陽光下沒有新的東西，……既不存在對先前事物的回憶，也不存在對後來事物的回憶"--并不必然來自一些特定的宗教體驗；但是，不管何時何地，隻要不再相信世界是一個适合人類展現自我以及人類言行的場所，那麼，這一智慧肯定是免不了的。

    沒有能給世界之呈現帶來新開端（這一開端是每個人基于出生就能做的）的行動，那麼"陽光下就沒有新的東西"；沒有言語去物化和記憶（不管如何短暫）向外展現和閃亮的"新事物"，"就沒有回憶"；沒有人工物品的持久長存，就沒有對後來事物的回憶。

    沒有權力，通過公衆言行産生的展現空間就會像生動的言語與行為一樣瞬即消逝。

     曆史上也許沒有能比像對權力的信任更短命了；沒有什麼能比柏拉圖和基督教對參與展現空間的不信任更持久了；也沒有什麼東西--最終在摩登時代--能比堅信"權力腐敗"更能博得衆人的認同了。

    伯裡克利的話（正如修昔底德記叙的）就其極度的信心而言也許是獨特的--人們可以在同一時間裡以相同或相似的姿态（可以這樣說）展現和保留其偉大性，這樣的行動足以産生dynamis，無需為了使dynamis留在現實中而改變技藝者的具體化。

    盡管伯裡克利的演說符合并明确表達了雅典人内心深處的信念，但那些懂得其主旨在演說結尾處才表述出來的人總是以事後認識的可悲聰明來閱讀這篇演說。

    然而，對dynamis以及随之而來的政治的信念盡管也許不長久--當最初的政治哲學形成時，這種信念便到了末日--但是，這種信念的存在足以使行動上升到viaactiva等級的最高層，并指出言語是區别人類生活與動物生活的決定性因素，言行兩者賦予了政治一種尊嚴，這種尊嚴甚至在今天還沒有全部消失。

     伯裡克利論述中極為清楚的東西--附帶提一句，像荷馬史詩中一樣清楚--一是在于，做過的事和說過的話所蘊含的内在涵義不受勝敗的影響，不受任何最終結果、不受其結局是好是壞的影響。

    與人的行為不同--古希臘人像所有文明人一樣，按"道德準則"來判斷人類行為，一方面考慮行為的動機和意圖，另一方面又考慮目的與結果--行動隻能用偉大這一标準才能加以評判，因為行動的本質是突破平凡達至非凡，日常生活中不管什麼對的東西将不再适用，因為每一現存的事物都是獨一無二和suigeneris的。

    因修昔底德或伯裡克利都很清楚，當他意識到雅典的榮耀之舉在無論哪裡都留下了"對其善行惡舉的永恒回憶"時，他已經突破了日常行為的通常準則。

    政