第五章 行動
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譴責的統治者和被統治者的無能和無效引起的。
據我所知，更重要的發現是由孟德斯鸠作出的，他是認真研究政體問題的最後一位政治思想家。
孟德斯鸠意識到，港主政治的顯著特征是它建立在孤立之上--君主孤立于臣民、臣民由于相互間的恐懼和猜疑而彼此孤立--因此，磨主政治不是諸種政府形式中的一種，它同人類基本的多樣性狀況相抵觸。
這種多樣性狀況意味着言行不分離，它是所有政治組織形式的先決條件。
借主政治不僅能夠在公共領域的某一特定部分，而且能夠在整個領域防止權力擴張。
換言之，它像其他政治體系産生權力那樣自然地産生無能。
這在孟德斯鸠的闡釋中使得有必要在政治體系理論中賦予磨主政治一個特殊的位置：它不可能獨自确立一種足夠的權力，以在展現的空間（即公共領域中）長存；相反，它一經形成，就孕育了毀滅自身的種子。
令人奇怪的是，暴力摧毀權力要比它摧毀力量來得容易。
雖然潛主政體總的特征在于臣民的無能，他們喪失了一起言、一起行的人的能力，但是軟弱無能并非其必然的特征。
相反，如果統治者"仁慈"，使其臣民擺脫孤立狀态的話，那麼在這種環境下，手工制作與藝術便會興旺發達。
另一方面，力量（自然賦予每一個體的、不能與他人共享的禮物）能比對付權力--不管從曆史上來說是通過勇敢地認同戰争與死亡，還是從禁欲的角度來說是通過以自給自足與消極遁世的方式承受所有痛苦煩惱--更有效地對付暴力。
在上述兩種狀況中，個人及其力量的完整未受觸動。
事實上，力量隻能被權力摧毀；因而在多數人聯合起來的暴力中總是處在危險的境地。
當弱者為了摧毀強者而聯合起來時（但不在此前），權力就被侵蝕了。
權力欲--就像從霍布斯到尼采以來的摩登時代對它所作的或是頌揚或是譴責的理解那樣--遠不是強者的一個特征，它像妒忌與貪婪一樣也是弱者的一種惡習，甚至可能是弱者惡習中最具危險性的一種惡習。
如果可以把潛主政治說成是用暴力代替權力的一種未造企圖的話，那麼作為潛主政治名符其實的對立面的暴民政治，其特征在于它是一種用權力代替力量的更有希望的企圖。
權力的确能摧毀一切力量；我們知道，隻要主要的公共領域是社會，那麼就永遠會有這一危險：那些不學無術的人通過"共同行動"的變态形式（既引誘又威脅，還有派系鬥争的詭計）被推到了前台。
對暴力的極度渴望（摩登時代一些最富有創造力的藝術家、思想家、學者以及工匠們的特征）是那些社會試圖騙取其力量的人的一種自然反應。
權力維護公共領域和展現的空間，因而它自身也成了人類技能的生命線，這一技能除與言行相聯，與人類事務、人際關系之網及其産生的故事相聯，否則就會失去它最終的政治理由。
沒有人類的交談，沒有人類的居所，世界就不再是一
據我所知，更重要的發現是由孟德斯鸠作出的，他是認真研究政體問題的最後一位政治思想家。
孟德斯鸠意識到，港主政治的顯著特征是它建立在孤立之上--君主孤立于臣民、臣民由于相互間的恐懼和猜疑而彼此孤立--因此，磨主政治不是諸種政府形式中的一種，它同人類基本的多樣性狀況相抵觸。
這種多樣性狀況意味着言行不分離，它是所有政治組織形式的先決條件。
借主政治不僅能夠在公共領域的某一特定部分，而且能夠在整個領域防止權力擴張。
換言之，它像其他政治體系産生權力那樣自然地産生無能。
這在孟德斯鸠的闡釋中使得有必要在政治體系理論中賦予磨主政治一個特殊的位置：它不可能獨自确立一種足夠的權力，以在展現的空間（即公共領域中）長存；相反，它一經形成，就孕育了毀滅自身的種子。
令人奇怪的是，暴力摧毀權力要比它摧毀力量來得容易。
雖然潛主政體總的特征在于臣民的無能，他們喪失了一起言、一起行的人的能力，但是軟弱無能并非其必然的特征。
相反，如果統治者"仁慈"，使其臣民擺脫孤立狀态的話，那麼在這種環境下，手工制作與藝術便會興旺發達。
另一方面，力量（自然賦予每一個體的、不能與他人共享的禮物）能比對付權力--不管從曆史上來說是通過勇敢地認同戰争與死亡，還是從禁欲的角度來說是通過以自給自足與消極遁世的方式承受所有痛苦煩惱--更有效地對付暴力。
在上述兩種狀況中，個人及其力量的完整未受觸動。
事實上，力量隻能被權力摧毀；因而在多數人聯合起來的暴力中總是處在危險的境地。
當弱者為了摧毀強者而聯合起來時（但不在此前），權力就被侵蝕了。
權力欲--就像從霍布斯到尼采以來的摩登時代對它所作的或是頌揚或是譴責的理解那樣--遠不是強者的一個特征，它像妒忌與貪婪一樣也是弱者的一種惡習，甚至可能是弱者惡習中最具危險性的一種惡習。
如果可以把潛主政治說成是用暴力代替權力的一種未造企圖的話，那麼作為潛主政治名符其實的對立面的暴民政治，其特征在于它是一種用權力代替力量的更有希望的企圖。
權力的确能摧毀一切力量；我們知道，隻要主要的公共領域是社會，那麼就永遠會有這一危險：那些不學無術的人通過"共同行動"的變态形式（既引誘又威脅，還有派系鬥争的詭計）被推到了前台。
對暴力的極度渴望（摩登時代一些最富有創造力的藝術家、思想家、學者以及工匠們的特征）是那些社會試圖騙取其力量的人的一種自然反應。
權力維護公共領域和展現的空間，因而它自身也成了人類技能的生命線，這一技能除與言行相聯，與人類事務、人際關系之網及其産生的故事相聯，否則就會失去它最終的政治理由。
沒有人類的交談，沒有人類的居所，世界就不再是一
