第五章 行動
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"英雄"一詞最早出現在荷馬的著作中，當時僅僅是賦予每一個參加特洛伊戰争的自由人的稱謂而已，有了它就可以講故事。
勇氣--我們現在覺得它是英雄必備的品質--的含義實際上在人們樂意言行、樂意将自我融入世界并開始一個屬于自己的故事時就已經有了。
這一勇氣不是必需的，甚至主要不與樂意受罪相連；勇氣、甚至無畏早在人離開私人隐蔽之地并表明自己是誰時就已存在了，在展現并揭示自我時就存在了。
這種最初的勇氣--沒有它，言行以及（在古希臘人看來）自由将成為不可能--其程度不可謂不大，如果這個"英雄"碰巧是個懦夫，那麼其程度就更大。
言行的具體内容和普遍意義可以在藝術品中采用各種物化的形式，這些藝術品頌揚某一行為或成就，并通過變形和濃縮，充分展示一些非凡事件的偉大意義。
然而，言行特有的展現性特征--即明确地展示行動者和言說者--是如此穩固地同綿延不絕的言行聯系一起，以緻僅僅通過複述或模仿就能得到再現和"具體化"。
在亞裡士多德看來，模仿風行幹所有的藝術中，但實際上它僅适合于戲劇；戲劇這一稱謂（源出于希臘語動詞全。
fi，"行動"）表明了演戲事實上是一種模仿行動。
但是，模仿的成分不僅存在幹行動者的技巧中，而且如亞裡士多德正确指出的，還存在于戲劇的創作或寫作過程中；至少在某種程度上，隻有當戲劇在舞台上上演時，它才完全進入生活。
唯有行動者和言說者（他們再展現故事情節）才能傳達不全是故事本身，而主要是在演戲中展示自身的"英雄們"的完整意義。
四就希臘悲劇而言，這意味着故事的直接的及一般的意義是由合唱隊表現出來的。
合唱隊不是模仿，其演唱内容是純粹的詩歌；而劇中行動者由于避開了普遍化，從而也就避開了一切的物化形式，他們的無形身份隻有通過模仿其行動才能表達出來。
這也是為什麼說戲劇和政治藝術同等高貴的理由所在；隻有人類生活的政治領域才能同藝術相媲美。
同樣，也隻有藝術，其唯一主體才是與他人發生交往的人。
"英雄"一詞最早出現在荷馬的著作中，當時僅僅是賦予每一個參加特洛伊戰争的自由人的稱謂而已，有了它就可以講故事。
勇氣--我們現在覺得它是英雄必備的品質--的含義實際上在人們樂意言行、樂意将自我融入世界并開始一個屬于自己的故事時就已經有了。
這一勇氣不是必需的，甚至主要不與樂意受罪相連；勇氣、甚至無畏早在人離開私人隐蔽之地并表明自己是誰時就已存在了，在展現并揭示自我時就存在了。
這種最初的勇氣--沒有它，言行以及（在古希臘人看來）自由将成為不可能--其程度不可謂不大，如果這個"英雄"碰巧是個懦夫，那麼其程度就更大。
言行的具體内容和普遍意義可以在藝術品中采用各種物化的形式，這些藝術品頌揚某一行為或成就，并通過變形和濃縮，充分展示一些非凡事件的偉大意義。
然而，言行特有的展現性特征--即明确地展示行動者和言說者--是如此穩固地同綿延不絕的言行聯系一起，以緻僅僅通過複述或模仿就能得到再現和"具體化"。
在亞裡士多德看來，模仿風行幹所有的藝術中，但實際上它僅适合于戲劇；戲劇這一稱謂（源出于希臘語動詞全。
fi，"行動"）表明了演戲事實上是一種模仿行動。
但是，模仿的成分不僅存在幹行動者的技巧中，而且如亞裡士多德正确指出的，還存在于戲劇的創作或寫作過程中；至少在某種程度上，隻有當戲劇在舞台上上演時，它才完全進入生活。
唯有行動者和言說者（他們再展現故事情節）才能傳達不全是故事本身，而主要是在演戲中展示自身的"英雄們"的完整意義。
四就希臘悲劇而言，這意味着故事的直接的及一般的意義是由合唱隊表現出來的。
合唱隊不是模仿，其演唱内容是純粹的詩歌；而劇中行動者由于避開了普遍化，從而也就避開了一切的物化形式，他們的無形身份隻有通過模仿其行動才能表達出來。
這也是為什麼說戲劇和政治藝術同等高貴的理由所在；隻有人類生活的政治領域才能同藝術相媲美。
同樣，也隻有藝術，其唯一主體才是與他人發生交往的人。
