第四章 工作
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人類的能力中，我們實際上遇到了一種思維能力，這種思維能力在不止一個方面與動物性人類同自然界進行的新陳代謝中所發展起來的勞動能力非常相似。
我們通常将依賴于思維能力的精神活動稱之為智力，并且這種智力确實可以通過智力測驗加以衡量，一如體力可以通過其他測試來測定。
它們的規律，即邏輯的規律像其他自然規律一樣可以為人所發現，因為它們最終紮根于人類大腦的結構之中。
而且，對于正常而健康的個人來講，它們具有與規範我們人體其他功能的必要的驅動力相同的強制力。
正是人類大腦的結構才迫使我們承認二加二等于四。
如果人類确實是摩登時代意義上理解的理性動物，換言之，這一動物種類因它具有高級思維能力而與其他動物相異，那麼新近發明的電子機器（它時而令其發明者驚慌失措，時而令其發明者困惑不解，遠比人類"聰明"）的确成了一些homuncu＊事實上，它們像所有的機器一樣，在由來已久的分工制度将一切操作分解為最簡單的構成動作（例如重複性的動作替代了繁複多樣的工作）之後，隻不過成了人類勞動能力的替代物和人為的改進罷了。
機器的巨大威力通過其速度而顯現，其運轉速度遠遠超過了人類思維能力的速度；正是由于這一非凡的速度，機器使繁複多樣的工作成為多餘，而它則是前電子時代加速分工的技術工具。
巨型計算機證明了摩登時代錯誤地相信了霍布斯的這一看法：即理性在"重視結果"的意義上是人類最高、最富有人性的能力，證明了馬克思、柏格森或者尼采等生命與勞動哲學家正确地觀察到的這種類型的智力（他們誤認為是推理能力）僅僅是生命過程本身的一種功能而已，或者正如休漠所言，僅是一個"情感的奴隸"。
顯然，這種思維能力及其所進行的令人深信不疑的邏輯活動都不能構建起世界，它們與生命、勞動及消費的強制性活動一樣都是無世界的。
古典經濟學中一個顯著的脫節之處在于，那些以其言行一緻的功利主義現為榮的理論家卻常常對純粹的功利悲觀失望。
作為一條規則，他們十分清楚地認識到特定的工作生産率與其在于它的有用性，不如在于它産生持存性的能力。
就這種脫節而言，他們心照不宣地承認他們自己的功利主義哲學缺乏現實性。
因為，盡管一般東西的持存性隻不過是永恒的一種微弱反映（隻有最具現世性的東西--藝術作品才具有這種永恒），但是這一特性--在柏拉圖看來因其接近不朽而變得神聖--卻是作為東西的一切東西中固有的，而且正是這一特性或缺乏這
我們通常将依賴于思維能力的精神活動稱之為智力，并且這種智力确實可以通過智力測驗加以衡量，一如體力可以通過其他測試來測定。
它們的規律，即邏輯的規律像其他自然規律一樣可以為人所發現，因為它們最終紮根于人類大腦的結構之中。
而且，對于正常而健康的個人來講，它們具有與規範我們人體其他功能的必要的驅動力相同的強制力。
正是人類大腦的結構才迫使我們承認二加二等于四。
如果人類确實是摩登時代意義上理解的理性動物，換言之，這一動物種類因它具有高級思維能力而與其他動物相異，那麼新近發明的電子機器（它時而令其發明者驚慌失措，時而令其發明者困惑不解，遠比人類"聰明"）的确成了一些homuncu＊事實上，它們像所有的機器一樣，在由來已久的分工制度将一切操作分解為最簡單的構成動作（例如重複性的動作替代了繁複多樣的工作）之後，隻不過成了人類勞動能力的替代物和人為的改進罷了。
機器的巨大威力通過其速度而顯現，其運轉速度遠遠超過了人類思維能力的速度；正是由于這一非凡的速度，機器使繁複多樣的工作成為多餘，而它則是前電子時代加速分工的技術工具。
巨型計算機證明了摩登時代錯誤地相信了霍布斯的這一看法：即理性在"重視結果"的意義上是人類最高、最富有人性的能力，證明了馬克思、柏格森或者尼采等生命與勞動哲學家正确地觀察到的這種類型的智力（他們誤認為是推理能力）僅僅是生命過程本身的一種功能而已，或者正如休漠所言，僅是一個"情感的奴隸"。
顯然，這種思維能力及其所進行的令人深信不疑的邏輯活動都不能構建起世界，它們與生命、勞動及消費的強制性活動一樣都是無世界的。
古典經濟學中一個顯著的脫節之處在于，那些以其言行一緻的功利主義現為榮的理論家卻常常對純粹的功利悲觀失望。
作為一條規則，他們十分清楚地認識到特定的工作生産率與其在于它的有用性，不如在于它産生持存性的能力。
就這種脫節而言，他們心照不宣地承認他們自己的功利主義哲學缺乏現實性。
因為，盡管一般東西的持存性隻不過是永恒的一種微弱反映（隻有最具現世性的東西--藝術作品才具有這種永恒），但是這一特性--在柏拉圖看來因其接近不朽而變得神聖--卻是作為東西的一切東西中固有的，而且正是這一特性或缺乏這
