第四章 工作

種特性才使它從其形狀中閃現出來，并使它美麗或者醜陋。

    誠然，一個普通的使用對象并不美，而且也不應該試圖變美。

    然而，不管具有什麼樣的形狀或看起來形狀如何，都無助于成為美麗的、醜陋的或美醜兼有的東西。

    一切存在的東西必然會顯現，但若無自己的形狀，任何東西都無法顯現；因此，事實上不存在不以某種方式超越其功能性使用的東西，其超越、其是美或醜，與公開顯現及被看見是完全相同的。

    同樣道理，任何東西（在其純現世性存在中）一旦完成，就超越了純工具性的範圍。

    評判事物優秀性的标準不僅僅在于它的有用性，好像醜陋的桌子将會實現與漂亮桌子一樣的功能，而且還在于它所應展示的形象是否具有充分性，用柏拉圖的話來說，這也就是精神形象是否具有充分性，或更确切地說，由靈魂的眼睛看到的形象--這種形象先于其入世并在其可能的毀滅中生存下來。

    換句話說，甚至對使用性東西的評價也不僅僅根據人們的主觀的需求，而且還根據世界的客觀标準，這些東西将在這一世界裡找到其存續、被看見和被使用的場所。

     人造的俗物世界，即由技藝者構建的人類技能，成了終有一死的人類的家園，這一家園将長久存在，并超越人類生命和行動的不斷變化的運動，其原因僅僅在于它超越了生産用來消費的東西的純功能至上和生産用來使用的東西的純功利性。

    非生物意義上的生命（人在生死之間經曆的期限）在行動和語言中來展現自己，這兩者與生命一樣有一種基本的無效性。

    "豐功偉績與豪言壯語"在行動和語言一旦逝去之後将不會留下絲毫可以得以長久的痕迹。

    如果動物化勞動者需要技藝者幫助其減輕勞動以及消除痛苦，如果終有一死的生靈需要他的幫助以在地球上建立一個家園，那麼行吟着的人類就需要技藝者竭盡全力的幫助，也就是說，需要畫家、詩人和曆史編纂者、不朽功勳的創造者及作家的幫助，因為如果沒有他們，他們活動的唯一成果即他們演出及講述的故事都将不複存在。

    為了使這個世界成為其始終意欲成為的樣子，即地球上活着的人們的家園，人類技能就必須成為一個适合于安置行動和語言的歸宿，因為行動不僅對生命的必要性全然無用，而且與制作活動（世界本身及其萬物即經由制作而産生）的多樣性具有本質的不同。

    這裡，我們無需在柏拉圖與普羅太戈拉之間作出抉擇，或者斷定萬物的尺度究竟應該是人抑或神；所能确定的東西就是這一尺度既非生物生命和勞動的必然驅動，也非制作和使用的功利性工具主義。