第四章 工作
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考的所有事物中，詩與思考最為接近，而且與其他藝術作品相比，它更不顯眼；然而，即便是首詩，不管它作為活着的話語在詩人及其聽衆的回憶中存在多久，它最終也将被"制造"，亦即被記錄下來并轉化為衆多事物中的一種有形之物，因為記憶和回憶的禀賦需要有形之物記住它們，以免它們自生自滅。
囫 思考與認識是彼此不同的。
在所有偉大的哲學中，思考作為藝術作品的源泉，無需轉化或變形就能得到表現，而認識過程（我們通過它獲取并積累知識）的主要表現形式是科學。
認識總是追求一個明确的目标，這一目标可以由實際的考慮和"無聊的好奇心"設定；但是一旦達到這個目标，那麼認識過程也就宣告結束。
相反，思考在自身之外既沒有一個目的，也沒有一個目标，它甚至不産生結果；不但技藝者的功利主義哲學，而且行動着的人以及熱衷于在科學上有所成就的人，總是不厭其煩地指出思考是如何全然"無用"--的确如同其賦予靈感的藝術作品一樣無用。
嚴格地講，思考甚至不能宣稱這些無用的産品歸其所有，因為它們和龐大的哲學體系一樣幾乎不能稱作純粹思考的結果，因為思考的過程使得畫家或正在寫作的哲學家必須中斷這一過程，以便為實現其作品的對象化而進行轉化。
思考活動如同生命自身一樣無情和重複，思考究竟是否有意義這一問題就像追尋生命意義的問題一樣，成了無法解答的謎；思考的過程是如此深刻地穿透整個人類存在，以緻于它的起始和終結與人類生命本身的起始和終結完全一緻。
因此，盡管思考使技藝者産生了現世最高的生産效率，但思考并不是他的特權；可以說，隻有在他由于好高骛遠而失敗的地方，在他開始生産無用的東西（這些東西與物質或智力需要毫不相關，與人的物質需要和對知識的渴望毫不相關）的地方，思考才開始成為他的靈感的來源。
另一方面，認知不僅僅貫穿于智力或藝術工作過程，而且也貫穿于所有的工作過程；像制作本身一樣，它是一個具有起始與終結的過程，其有用性能夠被測定，如果這一過程不産生結果，它就會失敗，正如當木匠生産出一張兩條腿的桌子時其技藝就已失敗一樣。
科學上的認知過程與制作中的認知功能基本上沒有什麼不同；經由認知産生的科學結果像所有其他事物一樣增加了人類的技能。
進一步講，思考和認知都必須與邏輯推理能力作一區分，後者主要通過諸如在從不證自明的陳述中推論，在一般原則下将特殊事件歸類，或者維持環環相扣的結論的技巧中得到表現。
在這些
囫 思考與認識是彼此不同的。
在所有偉大的哲學中，思考作為藝術作品的源泉，無需轉化或變形就能得到表現，而認識過程（我們通過它獲取并積累知識）的主要表現形式是科學。
認識總是追求一個明确的目标，這一目标可以由實際的考慮和"無聊的好奇心"設定；但是一旦達到這個目标，那麼認識過程也就宣告結束。
相反，思考在自身之外既沒有一個目的，也沒有一個目标，它甚至不産生結果；不但技藝者的功利主義哲學，而且行動着的人以及熱衷于在科學上有所成就的人，總是不厭其煩地指出思考是如何全然"無用"--的确如同其賦予靈感的藝術作品一樣無用。
嚴格地講，思考甚至不能宣稱這些無用的産品歸其所有，因為它們和龐大的哲學體系一樣幾乎不能稱作純粹思考的結果，因為思考的過程使得畫家或正在寫作的哲學家必須中斷這一過程，以便為實現其作品的對象化而進行轉化。
思考活動如同生命自身一樣無情和重複，思考究竟是否有意義這一問題就像追尋生命意義的問題一樣，成了無法解答的謎；思考的過程是如此深刻地穿透整個人類存在，以緻于它的起始和終結與人類生命本身的起始和終結完全一緻。
因此，盡管思考使技藝者産生了現世最高的生産效率，但思考并不是他的特權；可以說，隻有在他由于好高骛遠而失敗的地方，在他開始生産無用的東西（這些東西與物質或智力需要毫不相關，與人的物質需要和對知識的渴望毫不相關）的地方，思考才開始成為他的靈感的來源。
另一方面，認知不僅僅貫穿于智力或藝術工作過程，而且也貫穿于所有的工作過程；像制作本身一樣，它是一個具有起始與終結的過程，其有用性能夠被測定，如果這一過程不産生結果，它就會失敗，正如當木匠生産出一張兩條腿的桌子時其技藝就已失敗一樣。
科學上的認知過程與制作中的認知功能基本上沒有什麼不同；經由認知産生的科學結果像所有其他事物一樣增加了人類的技能。
進一步講，思考和認知都必須與邏輯推理能力作一區分，後者主要通過諸如在從不證自明的陳述中推論，在一般原則下将特殊事件歸類，或者維持環環相扣的結論的技巧中得到表現。
在這些
