第四章 工作
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意味着所有事物都堕落成為手段，意味着這些事物喪失了其内在的和獨立的價值，以緻于最終不僅制作的對象，而且"整個地球和自然的所有力量"（它們明顯地不依賴人類的幫助而得以形成，其存在不受人類世界的約束儲喪失了其"價值，因為「它們］沒有展現出源于工作的對象化"。
國正是出于技藝者對待世界的态度這一理由，希臘人在其古典時期聲稱整個藝術和工藝的領域（在那裡為了生産其他東西而非出于自卑的緣故，人們運用工具進行工作并且做某種事情）為banausic，這一詞的最佳翻譯是"市儈"，它意味着思想上的鄙俗性和行為上的功利性。
如果我們意識到希臘雕塑和建築的大師們無例外在"市儈"之列時，這種蔑視必然使我們感到驚愕不已。
當然，問題的關鍵并不在于工具性，即那種達到目的所使用的手段，而是在于制作經驗的普遍化，在這樣的普遍化中，可以把有用性和實用性确立為生活和人類世界的最終标準。
由于手段和目的體驗一如它顯現于制作過程中的那樣，不會随着産品的完成而消失，反而會延伸至其終極的目标，這種目标作為使用的客體而出現，所以這種普遍化就内在于技藝者的活動之中。
對于整個世界和地球的工具化，對于一切給予事物的無限貶損以及變得毫無意義的過程（在這一過程中，每一目的都被轉變為一種手段，而隻有通過将人類自身塑造成世界萬物的上帝和主人才有可能停止這一過程），所有這些絕不會直接來自制作過程；因為從制作的觀點來看，最終的産品自身就是目的，就是一種具有自身經曆的獨立而持久的實體，如同在康德的政治哲學中人就是目的自身那樣。
隻有就制作主要是制作使用對象而言，完成的産品才再次成為一種手段，也隻有就生命過程控制所有事物并且為自身的目的而使用它們而言，制作所具有的生産的和有限的工具性才能變成現存一切事物的無限的工具化。
顯而易見，希臘人天生的人類中心主義思想--這種"荒謬的"觀點認為人類是最高級的生物，而且其他一切事物都從屬于人類生活之所需（亞裡士多德）--懼怕這種世界和自然的貶值，其懼
國正是出于技藝者對待世界的态度這一理由，希臘人在其古典時期聲稱整個藝術和工藝的領域（在那裡為了生産其他東西而非出于自卑的緣故，人們運用工具進行工作并且做某種事情）為banausic，這一詞的最佳翻譯是"市儈"，它意味着思想上的鄙俗性和行為上的功利性。
如果我們意識到希臘雕塑和建築的大師們無例外在"市儈"之列時，這種蔑視必然使我們感到驚愕不已。
當然，問題的關鍵并不在于工具性，即那種達到目的所使用的手段，而是在于制作經驗的普遍化，在這樣的普遍化中，可以把有用性和實用性确立為生活和人類世界的最終标準。
由于手段和目的體驗一如它顯現于制作過程中的那樣，不會随着産品的完成而消失，反而會延伸至其終極的目标，這種目标作為使用的客體而出現，所以這種普遍化就内在于技藝者的活動之中。
對于整個世界和地球的工具化，對于一切給予事物的無限貶損以及變得毫無意義的過程（在這一過程中，每一目的都被轉變為一種手段，而隻有通過将人類自身塑造成世界萬物的上帝和主人才有可能停止這一過程），所有這些絕不會直接來自制作過程；因為從制作的觀點來看，最終的産品自身就是目的，就是一種具有自身經曆的獨立而持久的實體，如同在康德的政治哲學中人就是目的自身那樣。
隻有就制作主要是制作使用對象而言，完成的産品才再次成為一種手段，也隻有就生命過程控制所有事物并且為自身的目的而使用它們而言，制作所具有的生産的和有限的工具性才能變成現存一切事物的無限的工具化。
顯而易見，希臘人天生的人類中心主義思想--這種"荒謬的"觀點認為人類是最高級的生物，而且其他一切事物都從屬于人類生活之所需（亞裡士多德）--懼怕這種世界和自然的貶值，其懼
