第四章 工作
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追問自身的實用。
顯而易見，萊辛曾經向其同時代功利主義哲學家提出的"然而有用有什麼用？"之問題是沒有答案的。
功利主義的困惑在于，它沒有得出一些能夠證明手段與目的範疇正當的原則卿實用自身），而是深深陷入了永無休止的手段--目的鍊。
"為了達到……的目的"成了"為了……的利益"的内容；換言之，作為有意義建立的實用産生了無意義。
在手段和目的的範疇之内，以及在統治全世界的使用對象和實用的工具性中，根本不存在終結手段--目的鍊的方法，也不存在阻止所有的目的最終再次被作為手段而使用的方法，除了宣稱一個事物或另一事物就是"目的本身"。
在技藝者的世界中，一切事物都必須具有某種用途，即一切事物必須将其本身作為獲得其他事物的一種手段，而且意義本身可以僅僅作為一種目的，作為實際上或是應用于所有目的的同義反複，或是術語上的矛盾的一種"目的本身"而顯現。
就目的而言，一旦被達到，它就不再是一個目的。
此時，它不僅喪失了其指導和證明手段選擇正當的能力，而且還喪失了組織和産生手段的能力。
它現在已經成為衆多對象之一，即它已經被投入到一個給定的巨大集合之中，而技藝者則從這集合中自由地選擇追求其目的的手段。
相反，意義則必定非常持久而且不會喪失其任何特性，不論它是否被實現，或更确切地說，它是否被人找尋到或者被人所忽略。
就技藝者隻不過是一個制造者、并且他隻根據直接從其工作活動中所産生的那些目的和手段進行思考而言，他沒有能力去理解意義的内涵，正如動物化勞動者不能理解工具性一樣。
而且，正如技藝者建立世界所使用的器具和工具成了--在動物化勞動者看來--世界本身一樣，這樣，這個世界的意義（實際上已經超出了技藝者力所能及的範圍）對技藝者而言也難免成為自我矛盾的"目的本身"。
走出所有嚴格的功利主義哲學的無意義之困境的唯一方法在于，将使用事物排斥出客體世界而求助于使用自身的主體性。
隻有在一個嚴格地以人類為中心的世界中（在此，使用者即人自身，成為永無休止的目的--手段鍊
顯而易見，萊辛曾經向其同時代功利主義哲學家提出的"然而有用有什麼用？"之問題是沒有答案的。
功利主義的困惑在于，它沒有得出一些能夠證明手段與目的範疇正當的原則卿實用自身），而是深深陷入了永無休止的手段--目的鍊。
"為了達到……的目的"成了"為了……的利益"的内容；換言之，作為有意義建立的實用産生了無意義。
在手段和目的的範疇之内，以及在統治全世界的使用對象和實用的工具性中，根本不存在終結手段--目的鍊的方法，也不存在阻止所有的目的最終再次被作為手段而使用的方法，除了宣稱一個事物或另一事物就是"目的本身"。
在技藝者的世界中，一切事物都必須具有某種用途，即一切事物必須将其本身作為獲得其他事物的一種手段，而且意義本身可以僅僅作為一種目的，作為實際上或是應用于所有目的的同義反複，或是術語上的矛盾的一種"目的本身"而顯現。
就目的而言，一旦被達到，它就不再是一個目的。
此時，它不僅喪失了其指導和證明手段選擇正當的能力，而且還喪失了組織和産生手段的能力。
它現在已經成為衆多對象之一，即它已經被投入到一個給定的巨大集合之中，而技藝者則從這集合中自由地選擇追求其目的的手段。
相反，意義則必定非常持久而且不會喪失其任何特性，不論它是否被實現，或更确切地說，它是否被人找尋到或者被人所忽略。
就技藝者隻不過是一個制造者、并且他隻根據直接從其工作活動中所産生的那些目的和手段進行思考而言，他沒有能力去理解意義的内涵，正如動物化勞動者不能理解工具性一樣。
而且，正如技藝者建立世界所使用的器具和工具成了--在動物化勞動者看來--世界本身一樣，這樣，這個世界的意義（實際上已經超出了技藝者力所能及的範圍）對技藝者而言也難免成為自我矛盾的"目的本身"。
走出所有嚴格的功利主義哲學的無意義之困境的唯一方法在于，将使用事物排斥出客體世界而求助于使用自身的主體性。
隻有在一個嚴格地以人類為中心的世界中（在此，使用者即人自身，成為永無休止的目的--手段鍊
