第三章
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受制于大自然規定的新陳代謝生理需要，無法超越或擺脫自身功能運轉這個永不停止的循環過程。
上文中提到過與生命過程密切相關的痛苦的雙重性，用《聖經》上的話來說，這種雙重的痛苦是同時強加給人類的那一種自身再生産過程與神的再生産過程中包含的痛苦經曆。
如果财産真的起源于人類這種生活和繁衍的痛苦，那麼财産的私有将像擁有軀體和經曆痛苦這種不相稱的私有一樣，不應是這世上的一部分。
然而，這種以私人占有為主要形式的私有絕不是洛克講的"财産私有"，因為洛克的觀點主要反映了前現代社會傳統的觀點。
無論财産的起源是什麼，對洛克而言，财産依舊是"公共領域之外的私人領地"，即一塊能隐藏私有東西并防止公共領域對其侵害的領地。
這樣，它保持着與公共領域的聯系，即便當财富和占有的增長威脅到公共領域的生存時也如此。
财富由于其自身的世俗保障性，它不是減弱而是加強了與勞動過程之間的聯系。
同樣的道理，勞動過程的特點--生命過程的需要使之永無休止地進行下去--也可以通過财産的獲得來加以證實。
在一個有别于勞動者、工薪勞動社會的财産所有者世界中，人們關注及憂慮的中心是由财産所有者組成的世界，而不是自然的充裕性，也不是純粹的生命需要。
如果人們最關心的不再是财産，而是财富的增長和積累的過程，那麼整個情況都會為之一變。
這種過程将會變得跟人類生命過程一樣永恒，而這一永恒受到了這一令人煩惱的事實的挑戰和幹擾--單個的人不會永生，因而也不會永恒。
隻有當這種财富積累的過程的主體是整個人類社會，而非哪一個具體的個體，這種過程才會毫無障礙和飛速進行，不受個體預期壽命以及個人所有财産的限制。
隻有當人們不再作為個人行動，不再隻關心自己的生存，而作為"人類的一分子"，隻有當個體生命的再生産融入整個人類社會的生命過程中去，一種"社會化的人"的集體生命過程才會按照自身的"必需"卿生命再繁衍和物質日益豐盈雙重意義上的自動的繁殖過程）正常進行。
馬克思的勞動哲學與19世紀進化與發展理論（個體生命過程從有機體生命的最低形式向最高級動物形式--人類的出現
上文中提到過與生命過程密切相關的痛苦的雙重性，用《聖經》上的話來說，這種雙重的痛苦是同時強加給人類的那一種自身再生産過程與神的再生産過程中包含的痛苦經曆。
如果财産真的起源于人類這種生活和繁衍的痛苦，那麼财産的私有将像擁有軀體和經曆痛苦這種不相稱的私有一樣，不應是這世上的一部分。
然而，這種以私人占有為主要形式的私有絕不是洛克講的"财産私有"，因為洛克的觀點主要反映了前現代社會傳統的觀點。
無論财産的起源是什麼，對洛克而言，财産依舊是"公共領域之外的私人領地"，即一塊能隐藏私有東西并防止公共領域對其侵害的領地。
這樣，它保持着與公共領域的聯系，即便當财富和占有的增長威脅到公共領域的生存時也如此。
财富由于其自身的世俗保障性，它不是減弱而是加強了與勞動過程之間的聯系。
同樣的道理，勞動過程的特點--生命過程的需要使之永無休止地進行下去--也可以通過财産的獲得來加以證實。
在一個有别于勞動者、工薪勞動社會的财産所有者世界中，人們關注及憂慮的中心是由财産所有者組成的世界，而不是自然的充裕性，也不是純粹的生命需要。
如果人們最關心的不再是财産，而是财富的增長和積累的過程，那麼整個情況都會為之一變。
這種過程将會變得跟人類生命過程一樣永恒，而這一永恒受到了這一令人煩惱的事實的挑戰和幹擾--單個的人不會永生，因而也不會永恒。
隻有當這種财富積累的過程的主體是整個人類社會，而非哪一個具體的個體，這種過程才會毫無障礙和飛速進行，不受個體預期壽命以及個人所有财産的限制。
隻有當人們不再作為個人行動，不再隻關心自己的生存，而作為"人類的一分子"，隻有當個體生命的再生産融入整個人類社會的生命過程中去，一種"社會化的人"的集體生命過程才會按照自身的"必需"卿生命再繁衍和物質日益豐盈雙重意義上的自動的繁殖過程）正常進行。
馬克思的勞動哲學與19世紀進化與發展理論（個體生命過程從有機體生命的最低形式向最高級動物形式--人類的出現
