第三章
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知自身存在的人，必須将他的觀點建立在這些經驗上。
由于奴隸勞動的無情的苦役是人為而非"自然"的，與動物化勞動者的天然繁殖力不同，（當他們再生産他們生命時，他們的力氣并未用盡，時間并未消耗完），因此，構成斯多葛派的禁欲主義式和伊壁鸠魯的享樂主義式的脫離世界的"自然"經曆不是勞動，或奴役，而是痛苦。
從與世隔絕和個人自身體驗中獲得的快樂就是一種著名的"無痛苦"，這是一種形形色色的感覺論都必須首肯的定義。
認為"隻有身體的感覺才是真實"的享樂主義是一種最激進的徹底私人性的生活方式，與政治毫無瓜葛，真正體現了伊壁鸠魯所說的"隐居與世無涉"的境界。
通常來說，"無痛苦"隻是一種體驗世界的身體上的感覺。
隻有當我們不怒不躁，或在怒躁之後恢複平靜，我們身體的感覺才會正常接受外界事物。
而無痛苦一般隻能在痛苦和不痛苦之間短暫的一刹那間被感覺到，與感覺論者的快樂概念相應的感覺是從痛苦而不是從無痛苦中釋放出來的。
這種感覺之強烈是毫無疑問的。
隻有痛苦的感覺才能與之匹敵。
一些哲學出于各種理由，希望将人類從這一世界中"解放"出來，這些哲學所需的智力上的努力一直是一種想像，這一想像經曆的隻是無痛苦以及将這一無痛苦轉變成一種從中釋放的情感。
在任何情況下，痛苦以及相伴的從痛苦中解脫的感覺是一種遠離這個世界以緻于感受不到塵世俗物的感覺。
被劍刺痛，或被一根羽毛搔得癢癢的感覺，并不能感受到劍或羽毛的性質，甚至不能感受到劍或羽毛的存在。
隻有這種對人類體驗這個世界的感覺能力的不可遏止的懷疑（這一懷疑産生各種各樣的現代哲學），才能解釋人類這一奇怪或荒唐的選擇--把一些現象，如顯然會阻礙人體感官正常體驗的痛、癢，作為所有感官體驗的例子，才能從中産生主觀的"首要性"和"次要性"。
如果我們隻有身體感官的感覺，那麼我們不僅不會去懷疑外部世界的現實性，我們甚至根本形成不了世界這一概念。
唯-一種與塵世的經曆，或确切地說，與在痛苦中發生的世界的迷失完全相應的活動是勞動，因為在勞動時，人類的身體盡管要動作，但它還是關注于自身的存活，
由于奴隸勞動的無情的苦役是人為而非"自然"的，與動物化勞動者的天然繁殖力不同，（當他們再生産他們生命時，他們的力氣并未用盡，時間并未消耗完），因此，構成斯多葛派的禁欲主義式和伊壁鸠魯的享樂主義式的脫離世界的"自然"經曆不是勞動，或奴役，而是痛苦。
從與世隔絕和個人自身體驗中獲得的快樂就是一種著名的"無痛苦"，這是一種形形色色的感覺論都必須首肯的定義。
認為"隻有身體的感覺才是真實"的享樂主義是一種最激進的徹底私人性的生活方式，與政治毫無瓜葛，真正體現了伊壁鸠魯所說的"隐居與世無涉"的境界。
通常來說，"無痛苦"隻是一種體驗世界的身體上的感覺。
隻有當我們不怒不躁，或在怒躁之後恢複平靜，我們身體的感覺才會正常接受外界事物。
而無痛苦一般隻能在痛苦和不痛苦之間短暫的一刹那間被感覺到，與感覺論者的快樂概念相應的感覺是從痛苦而不是從無痛苦中釋放出來的。
這種感覺之強烈是毫無疑問的。
隻有痛苦的感覺才能與之匹敵。
一些哲學出于各種理由，希望将人類從這一世界中"解放"出來，這些哲學所需的智力上的努力一直是一種想像，這一想像經曆的隻是無痛苦以及将這一無痛苦轉變成一種從中釋放的情感。
在任何情況下，痛苦以及相伴的從痛苦中解脫的感覺是一種遠離這個世界以緻于感受不到塵世俗物的感覺。
被劍刺痛，或被一根羽毛搔得癢癢的感覺，并不能感受到劍或羽毛的性質，甚至不能感受到劍或羽毛的存在。
隻有這種對人類體驗這個世界的感覺能力的不可遏止的懷疑（這一懷疑産生各種各樣的現代哲學），才能解釋人類這一奇怪或荒唐的選擇--把一些現象，如顯然會阻礙人體感官正常體驗的痛、癢，作為所有感官體驗的例子，才能從中産生主觀的"首要性"和"次要性"。
如果我們隻有身體感官的感覺，那麼我們不僅不會去懷疑外部世界的現實性，我們甚至根本形成不了世界這一概念。
唯-一種與塵世的經曆，或确切地說，與在痛苦中發生的世界的迷失完全相應的活動是勞動，因為在勞動時，人類的身體盡管要動作，但它還是關注于自身的存活，
