第三章
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"在人創造了自身生活必需的生活資料之後并未消失，它還創造出一個"剩餘産品"，即超過自身"再生産"過程所需以外的産品。
正是由于人類的"勞動力"的剩餘，而不是勞動本身才解釋了勞動生産力，正如恩格斯指出的，馬克思運用這一用語構成了他整個理論體系中最具有獨創性和革命性的部分。
與工作的生産力（它給人類的技能增添了新的東西）不同，勞動的生産力隻是極其偶然地産生新的東西；它主要關心如何進行自身的再生産；由于當它完成了自身的再生産時它的力量還未消耗殆盡，因此它可能被用來重新生産另一個生活過程，但除了生活過程外，它不"生産"任何其他東西。
通過奴隸制社會中的暴力壓迫和馬克思時代的資本主義社會中的剝削，勞動力生産出滿足人類生活所需的物品。
從這一純社會的觀點看來（這也是整個摩登時代的觀點，但它隻是在馬克思的著作中得到了最連貫和最充分的表達），所有勞動都具有"生産力"。
不留任何痕迹的"奴性勞動"與生産足夠積累的東西這兩者之間的早期的區别失去了它的有效性。
正如我們在前面所說的，這種社會觀點與一種隻考慮人類生活過程的解釋相一緻，在這一解釋框架中，一切物品都成了消費的對象。
在一個完全"社會化"的人中，勞動與工作之間的差異将會徹底消失，所有的工作都可以成為勞動，因為所有東西都被理解為勞動力的産品和生活過程的功能，而非其世俗的客觀特征。
無論在古典政治經濟中，還是在馬克思著作中，熟練勞動與非熟練勞動之間的差别以及體力勞動與腦力勞動之間的差别都幾乎不占什麼地位，注意到這一點是很有意思的。
與勞動生産力相比，這兩個差異的重要性确實相形見細，每一項活動都需要一定的技能，清潔燒飯就像著書建房一樣都需要技能。
這一差别并不适用于不同的活動，而僅僅關注每一個活動的階段和性質，它通過現代的勞動分工（在這個分工中，原來分配給年輕人和經驗不多的人幹的任務現在成了一種終身職能）獲得了某種重要性。
但這一勞動分工的後果，就像馬克思所說的那樣，傾向于完全消滅技術性勞動，因為勞動被分得如此之細，以緻每個工作者隻需最起碼的技術即可。
其結果，在勞動力市場上買賣的東西不是個人技能而是"勞動力"，而每個人擁有的勞動力差不多是相等的。
此外，由于不熟練的工作從字面上來看是自相矛盾的，因而差别本身隻是對勞動來說才是有效的，把它作為主要的參照系的試圖表明，勞動與工作之間的差異已作了有利于勞動的放棄。
與此不同的是腦力勞動與體力勞動之間的差異。
這裡将腦力勞動者與體力勞動者聯結起來的還是勞動過程，這一過程一方面用腦力進行，另一方面用體力進行。
不過，思考（它也可以說是腦力活動，盡管在某些方面與勞動一樣，也是跟随生命本身而終止的過程）比起勞動甚至更少"生産力"。
如果說勞動不産出什麼足以永恒的東西，那麼思考則連什麼有形的東西都不能生産出來。
思
正是由于人類的"勞動力"的剩餘，而不是勞動本身才解釋了勞動生産力，正如恩格斯指出的，馬克思運用這一用語構成了他整個理論體系中最具有獨創性和革命性的部分。
與工作的生産力（它給人類的技能增添了新的東西）不同，勞動的生産力隻是極其偶然地産生新的東西；它主要關心如何進行自身的再生産；由于當它完成了自身的再生産時它的力量還未消耗殆盡，因此它可能被用來重新生産另一個生活過程，但除了生活過程外，它不"生産"任何其他東西。
通過奴隸制社會中的暴力壓迫和馬克思時代的資本主義社會中的剝削，勞動力生産出滿足人類生活所需的物品。
從這一純社會的觀點看來（這也是整個摩登時代的觀點，但它隻是在馬克思的著作中得到了最連貫和最充分的表達），所有勞動都具有"生産力"。
不留任何痕迹的"奴性勞動"與生産足夠積累的東西這兩者之間的早期的區别失去了它的有效性。
正如我們在前面所說的，這種社會觀點與一種隻考慮人類生活過程的解釋相一緻，在這一解釋框架中，一切物品都成了消費的對象。
在一個完全"社會化"的人中，勞動與工作之間的差異将會徹底消失，所有的工作都可以成為勞動，因為所有東西都被理解為勞動力的産品和生活過程的功能，而非其世俗的客觀特征。
無論在古典政治經濟中，還是在馬克思著作中，熟練勞動與非熟練勞動之間的差别以及體力勞動與腦力勞動之間的差别都幾乎不占什麼地位，注意到這一點是很有意思的。
與勞動生産力相比，這兩個差異的重要性确實相形見細，每一項活動都需要一定的技能，清潔燒飯就像著書建房一樣都需要技能。
這一差别并不适用于不同的活動，而僅僅關注每一個活動的階段和性質，它通過現代的勞動分工（在這個分工中，原來分配給年輕人和經驗不多的人幹的任務現在成了一種終身職能）獲得了某種重要性。
但這一勞動分工的後果，就像馬克思所說的那樣，傾向于完全消滅技術性勞動，因為勞動被分得如此之細，以緻每個工作者隻需最起碼的技術即可。
其結果，在勞動力市場上買賣的東西不是個人技能而是"勞動力"，而每個人擁有的勞動力差不多是相等的。
此外，由于不熟練的工作從字面上來看是自相矛盾的，因而差别本身隻是對勞動來說才是有效的，把它作為主要的參照系的試圖表明，勞動與工作之間的差異已作了有利于勞動的放棄。
與此不同的是腦力勞動與體力勞動之間的差異。
這裡将腦力勞動者與體力勞動者聯結起來的還是勞動過程，這一過程一方面用腦力進行，另一方面用體力進行。
不過，思考（它也可以說是腦力活動，盡管在某些方面與勞動一樣，也是跟随生命本身而終止的過程）比起勞動甚至更少"生産力"。
如果說勞動不産出什麼足以永恒的東西，那麼思考則連什麼有形的東西都不能生産出來。
思
