第三章
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考本身不能物化。
當一個腦力勞動者不管什麼時候想讓他人知道他的想法時，他必須像其他勞動者那樣用他的雙手，并使用體力技能将他的思想表達出來。
換言之，思考與工作從來就是風馬牛不相及的兩回事。
想讓全世界的人了解其思想"内容"的思想家，首先必須停止思考并回憶他的思想。
回憶在這種情況下（正如在其他情況下一樣）為思想的最後物化作了無形的或無結果的準備，它是工作過程的開始階段，一個最不物化的階段，就像一個工匠思考将指導他工作的模型一樣。
這樣，工作本身需要使用一些材料，通過制作過程，技藝者的勞動最終轉化為塵世的物品。
腦力勞動特殊的工作性質與其他各種工作一樣都可以歸為"雙手的工作"。
将腦力與體力勞動的現代差别與"自由藝術"和"奴隸藝術"的古代區别聯系起來，并證明這種差别看來是可行的，而且現在确實通常也這樣在做。
然而，區别"自由藝術"與"奴隸藝術"的标志決非一種"較高的智力"，并非"自由藝術家"用腦工作，"卑賤的商人"用手工作。
古代的區分标準完全是政治化的，一些包括prudentia （對于政治家來說至關重要的深謀遠慮的能力）在内的職業，以及與諸如農業、醫學、建築有關的公衆專業都屬自由職業。
抄寫員和木匠行當是"卑賤"的，因為他們不符合一個"稱職公民"的标準，而我們認為對生活最有用的職業，如"販魚、賣肉、烹饪、販賣家禽、捕魚"國等則更是卑賤的。
但即便是這些卑賤的工作也不一定是純粹的勞動，還有第三類，它支付的是辛勞和痛苦，在這些狀況中，"報酬就是奴役的典當品"。
國 盡管體力勞動與腦力勞動之間的差異的起源可追溯到中世紀，囫但作為現代的産物，它有兩個截然相反的原因，不過這兩個原因都體現了摩登時代大氣候的特征。
由于在現代條件下，每一個職業都必須表明自己對整個社會的"有用性"，由于智力職業的有用性因勞動的現代榮耀而令人生疑，因此，知識分子希望成為勞動大衆的一員也是很自然的。
但是，在這同時，與這一發展看來矛盾的是，現代社會對腦力勞動的需求及尊重（除了羅馬帝國衰弱的數世紀）在曆史上是史無前例的。
當然我們不會忘記在漫長的古代社會中，抄寫員的"智力服務"無論是為私人服務還是為公衆服務，都是由奴隸擔當的，因此被認為是奴隸性質的工作。
羅馬帝國龐大的官僚系統以及随後羅馬帝國皇帝的社會和政治地位的上升，帶來了對"智力'明B務的重新評價。
就知識分子的确不是一位"勞動者"（他就像其他勞動者--從最底層的手工藝者到最高尚的藝術家--一樣給人類的技能增添一種東西）而言，他與亞當·斯密描述的"充滿奴性的仆人"毫無共同之處，盡管他的功能與其說是保持生命過程的完整并使之再生，不如說是維持龐大繁雜的官僚機器的運作，這種官僚系統運作過程就像生物生命過程本身那樣迅速而無情地消耗他們的服務和吞噬他們的成果。
當一個腦力勞動者不管什麼時候想讓他人知道他的想法時，他必須像其他勞動者那樣用他的雙手，并使用體力技能将他的思想表達出來。
換言之，思考與工作從來就是風馬牛不相及的兩回事。
想讓全世界的人了解其思想"内容"的思想家，首先必須停止思考并回憶他的思想。
回憶在這種情況下（正如在其他情況下一樣）為思想的最後物化作了無形的或無結果的準備，它是工作過程的開始階段，一個最不物化的階段，就像一個工匠思考将指導他工作的模型一樣。
這樣，工作本身需要使用一些材料，通過制作過程，技藝者的勞動最終轉化為塵世的物品。
腦力勞動特殊的工作性質與其他各種工作一樣都可以歸為"雙手的工作"。
将腦力與體力勞動的現代差别與"自由藝術"和"奴隸藝術"的古代區别聯系起來，并證明這種差别看來是可行的，而且現在确實通常也這樣在做。
然而，區别"自由藝術"與"奴隸藝術"的标志決非一種"較高的智力"，并非"自由藝術家"用腦工作，"卑賤的商人"用手工作。
古代的區分标準完全是政治化的，一些包括prudentia （對于政治家來說至關重要的深謀遠慮的能力）在内的職業，以及與諸如農業、醫學、建築有關的公衆專業都屬自由職業。
抄寫員和木匠行當是"卑賤"的，因為他們不符合一個"稱職公民"的标準，而我們認為對生活最有用的職業，如"販魚、賣肉、烹饪、販賣家禽、捕魚"國等則更是卑賤的。
但即便是這些卑賤的工作也不一定是純粹的勞動，還有第三類，它支付的是辛勞和痛苦，在這些狀況中，"報酬就是奴役的典當品"。
國 盡管體力勞動與腦力勞動之間的差異的起源可追溯到中世紀，囫但作為現代的産物，它有兩個截然相反的原因，不過這兩個原因都體現了摩登時代大氣候的特征。
由于在現代條件下，每一個職業都必須表明自己對整個社會的"有用性"，由于智力職業的有用性因勞動的現代榮耀而令人生疑，因此，知識分子希望成為勞動大衆的一員也是很自然的。
但是，在這同時，與這一發展看來矛盾的是，現代社會對腦力勞動的需求及尊重（除了羅馬帝國衰弱的數世紀）在曆史上是史無前例的。
當然我們不會忘記在漫長的古代社會中，抄寫員的"智力服務"無論是為私人服務還是為公衆服務，都是由奴隸擔當的，因此被認為是奴隸性質的工作。
羅馬帝國龐大的官僚系統以及随後羅馬帝國皇帝的社會和政治地位的上升，帶來了對"智力'明B務的重新評價。
就知識分子的确不是一位"勞動者"（他就像其他勞動者--從最底層的手工藝者到最高尚的藝術家--一樣給人類的技能增添一種東西）而言，他與亞當·斯密描述的"充滿奴性的仆人"毫無共同之處，盡管他的功能與其說是保持生命過程的完整并使之再生，不如說是維持龐大繁雜的官僚機器的運作，這種官僚系統運作過程就像生物生命過程本身那樣迅速而無情地消耗他們的服務和吞噬他們的成果。
