第二章
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般體驗相一緻，但同時又明顯地有别于某種介乎于人們之間的東西（如這個世界）：“即使強盜之間也有他們稱之為仁愛的東西。
”這一對基督教政治信條的令人吃驚的解釋實際上是經過精心考慮的，因為人們之；司的仁愛紐帶盡管無法建立起自己的公共領域，但對基督教主要的超凡脫俗的信條而言是綽綽有餘的，它也極适于将一群本質上超凡脫俗的人帶入一個由聖賢或罪犯構成的世界，隻要人們明白世界本身來日無多，其間的每一行動都以“得過且過”的方式進行。
基督教社團的非政治、非公共的特征因需要建立一個團體（它的成員應該像家庭中的兄弟一般彼此相連）而被早早确定。
社團生活的結構是按照家庭成員間的關系建立的，因為這些關系人所周 知是非政治的，甚至是反政治的。
在家庭成員之間不會形成公共領域，因此倘若基督教的社團生活僅受博愛的原則的指導而無其他補充的話，公共領域也不可能從中發展起來。
即使在當時，正如我們從曆史以及寺院的統治規則中了解到的那樣——寺院是博愛原則作為政治手段曾經在此被試用過的唯—一個社團——在“緊迫的生活必需品”的壓力下囫采取行動，會因這些行動在他人在場的情況下進行而導緻建立一個相反的世界，即一個在秩序之内的公共領域，這種行動的危險性極大，它需要額外的規則和規章，在我們的狀況中，這些最相關的規則和規章就是禁止卓越以及随之而來的自豪感。
超凡脫俗作為一種政治現象，隻有在世界末日有期這一假設上才是可能的。
然而，在這一假設立上，超凡脫俗也将會不可避免地以這種或那種形式開始統治政治舞台。
這種情況在羅馬帝國衰亡之後發生過，雖然發生的原因不同，發生的形式也完全不同，這一形式甚至更明暗慘淡，但它似乎在我們這個時代再次發生了。
基督教對世俗東西的戒絕決不是從這一信念——人類的技巧（即凡人雙手的産物）與它的創造者一樣終有一死——中得出的唯一結論。
恰恰相反，這或許也強化了對世俗物品的享用與消費，強化了各種形式的交往，在這種交往中，世界不是主要被理解共有的，它對所有人來說都是公共的。
隻有公共領域的存在以及随之而來的世界向一個世俗共同體（它使人相聚又彼此相連）的轉變，才完全依賴于一種永恒性。
如果這個世界有一個公共空間，那麼它就不隻能為一代人而建立并隻為謀生而籌劃；它必須超越凡人的壽命。
沒有這種超越并進入潛在的世俗性永恒，那麼，嚴格地說來，政治、公共世界和公共領域就都是不可能的了。
與基督教理解的公共産品不同——拯救人的靈魂是一種對所有人都相同的關懷——公共世界是我們一出生就進入、一死亡就棄之身後的世界。
它超越了我們的壽命，過去是如此，将來也一樣；它在我們出生之前就已存在，在我們的渺渺一生之後仍将延綿持
”這一對基督教政治信條的令人吃驚的解釋實際上是經過精心考慮的，因為人們之；司的仁愛紐帶盡管無法建立起自己的公共領域，但對基督教主要的超凡脫俗的信條而言是綽綽有餘的，它也極适于将一群本質上超凡脫俗的人帶入一個由聖賢或罪犯構成的世界，隻要人們明白世界本身來日無多，其間的每一行動都以“得過且過”的方式進行。
基督教社團的非政治、非公共的特征因需要建立一個團體（它的成員應該像家庭中的兄弟一般彼此相連）而被早早确定。
社團生活的結構是按照家庭成員間的關系建立的，因為這些關系人所周 知是非政治的，甚至是反政治的。
在家庭成員之間不會形成公共領域，因此倘若基督教的社團生活僅受博愛的原則的指導而無其他補充的話，公共領域也不可能從中發展起來。
即使在當時，正如我們從曆史以及寺院的統治規則中了解到的那樣——寺院是博愛原則作為政治手段曾經在此被試用過的唯—一個社團——在“緊迫的生活必需品”的壓力下囫采取行動，會因這些行動在他人在場的情況下進行而導緻建立一個相反的世界，即一個在秩序之内的公共領域，這種行動的危險性極大，它需要額外的規則和規章，在我們的狀況中，這些最相關的規則和規章就是禁止卓越以及随之而來的自豪感。
超凡脫俗作為一種政治現象，隻有在世界末日有期這一假設上才是可能的。
然而，在這一假設立上，超凡脫俗也将會不可避免地以這種或那種形式開始統治政治舞台。
這種情況在羅馬帝國衰亡之後發生過，雖然發生的原因不同，發生的形式也完全不同，這一形式甚至更明暗慘淡，但它似乎在我們這個時代再次發生了。
基督教對世俗東西的戒絕決不是從這一信念——人類的技巧（即凡人雙手的産物）與它的創造者一樣終有一死——中得出的唯一結論。
恰恰相反，這或許也強化了對世俗物品的享用與消費，強化了各種形式的交往，在這種交往中，世界不是主要被理解共有的，它對所有人來說都是公共的。
隻有公共領域的存在以及随之而來的世界向一個世俗共同體（它使人相聚又彼此相連）的轉變，才完全依賴于一種永恒性。
如果這個世界有一個公共空間，那麼它就不隻能為一代人而建立并隻為謀生而籌劃；它必須超越凡人的壽命。
沒有這種超越并進入潛在的世俗性永恒，那麼，嚴格地說來，政治、公共世界和公共領域就都是不可能的了。
與基督教理解的公共産品不同——拯救人的靈魂是一種對所有人都相同的關懷——公共世界是我們一出生就進入、一死亡就棄之身後的世界。
它超越了我們的壽命，過去是如此，将來也一樣；它在我們出生之前就已存在，在我們的渺渺一生之後仍将延綿持
