第二章
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愛具有天生的非物質性，當它被用于諸如改變或拯救世界等政治目的時，它就隻能成為一種虛假的或堕落的東西。
公共領域認為，毫不相幹的東西竟然有如此非同尋常且富有感染性的蜈力，以至所有的人都會把它拿來作為自己的生活方式，并且不因為這個原因而改變這些東西本質上的私有特性。
對一微不足道的事情”的現代着迷——盡管20世紀初的詩歌用幾乎所有的歐洲語言對此作了淋漓盡緻地表達——在法國人的“小資産者’才找到了其古典的表現形式。
自他們曾經偉大而榮耀的公共領域衰弱以來，法國人就成了在“微不足道的事物”中尋求快樂的藝術大師，他們在自己的四堵牆圍起來的空間裡，在櫃子與卧床之間，桌椅之間，貓狗與花盆之間，給予這些事物一種照料和關愛，這種照料和關愛在一個快速的工業化不斷地抹殺舊事物、創造新事物的世界裡甚至可能成為這一世界最後的、純人道的角落。
私有領域的這一擴大（可以說，整個人類為之着迷）并沒有使私變公，并沒有構成一個公共領域，恰恰相反，這一擴大僅僅意味着公共領域差不多全面衰退，以緻在每一個地方，偉大已讓位于魅力；因為盡管公共領域可能一時偉大，但它不可能光彩迷人，因為它無法容納不相關的東西。
其次，就對我們所有人都一樣而言，就不同于我們在其中擁有的個人空間而言，“公共”一詞表明了世界本身。
然而，這個作為人類活動的有限空間以及有機生命存在的一般環境的世界，并不等同于地球或自然。
它更多地與人造物品以及人類雙手的創造相連，與共同生活在這個人造世界中的人類的事務相連。
共同生活在這個世界，這在本質上意味着一個物質世界處于共同擁有它的人群之中，就像一張桌子放在那些坐在它周圍的人群之中一樣。
這一世界就像一件中間物品一樣，在把人類聯系起來的同時，又将其分隔開來。
作為一個共有的世界，公共領域可以說把我們聚在一起，又防止我們彼此競争。
使大衆社會難以忍受的并不是這一社會中的人口數量（或至少這不是難以容忍的主要原因），而是人群之間的這個世界已經喪失了使人們相聚、相連而又相離的力量。
這種情況的怪異猶如唯靈論者的降神會，在這種降神會上，圍坐在桌邊的一群人通過某種魔力，突然看到桌子從他們中間消失，因而相對而坐的兩個人再也不被分隔，但因某種有形的東西而又變得相互毫無關聯。
從曆史上說，我們知道僅有一條原則曾被設計出來，以使一群對公共世界失去興趣并覺得自己已不再被它相連或相隔的人一起生活。
在人群中找到一種強大到足以取代這個世界的聯結．這是早期基督教哲學主要的政治任務。
正是奧古斯丁提出了不僅要建立基督教的“兄弟之情”，而且還要在博愛之上建立所有的人際關系。
雖然這種博愛的超凡脫俗顯然與人類對愛的一
公共領域認為，毫不相幹的東西竟然有如此非同尋常且富有感染性的蜈力，以至所有的人都會把它拿來作為自己的生活方式，并且不因為這個原因而改變這些東西本質上的私有特性。
對一微不足道的事情”的現代着迷——盡管20世紀初的詩歌用幾乎所有的歐洲語言對此作了淋漓盡緻地表達——在法國人的“小資産者’才找到了其古典的表現形式。
自他們曾經偉大而榮耀的公共領域衰弱以來，法國人就成了在“微不足道的事物”中尋求快樂的藝術大師，他們在自己的四堵牆圍起來的空間裡，在櫃子與卧床之間，桌椅之間，貓狗與花盆之間，給予這些事物一種照料和關愛，這種照料和關愛在一個快速的工業化不斷地抹殺舊事物、創造新事物的世界裡甚至可能成為這一世界最後的、純人道的角落。
私有領域的這一擴大（可以說，整個人類為之着迷）并沒有使私變公，并沒有構成一個公共領域，恰恰相反，這一擴大僅僅意味着公共領域差不多全面衰退，以緻在每一個地方，偉大已讓位于魅力；因為盡管公共領域可能一時偉大，但它不可能光彩迷人，因為它無法容納不相關的東西。
其次，就對我們所有人都一樣而言，就不同于我們在其中擁有的個人空間而言，“公共”一詞表明了世界本身。
然而，這個作為人類活動的有限空間以及有機生命存在的一般環境的世界，并不等同于地球或自然。
它更多地與人造物品以及人類雙手的創造相連，與共同生活在這個人造世界中的人類的事務相連。
共同生活在這個世界，這在本質上意味着一個物質世界處于共同擁有它的人群之中，就像一張桌子放在那些坐在它周圍的人群之中一樣。
這一世界就像一件中間物品一樣，在把人類聯系起來的同時，又将其分隔開來。
作為一個共有的世界，公共領域可以說把我們聚在一起，又防止我們彼此競争。
使大衆社會難以忍受的并不是這一社會中的人口數量（或至少這不是難以容忍的主要原因），而是人群之間的這個世界已經喪失了使人們相聚、相連而又相離的力量。
這種情況的怪異猶如唯靈論者的降神會，在這種降神會上，圍坐在桌邊的一群人通過某種魔力，突然看到桌子從他們中間消失，因而相對而坐的兩個人再也不被分隔，但因某種有形的東西而又變得相互毫無關聯。
從曆史上說，我們知道僅有一條原則曾被設計出來，以使一群對公共世界失去興趣并覺得自己已不再被它相連或相隔的人一起生活。
在人群中找到一種強大到足以取代這個世界的聯結．這是早期基督教哲學主要的政治任務。
正是奧古斯丁提出了不僅要建立基督教的“兄弟之情”，而且還要在博愛之上建立所有的人際關系。
雖然這種博愛的超凡脫俗顯然與人類對愛的一
