第二章
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代科層制，即無人格統治取代人格化統治），我們不妨回顧一下摩登時代最初的經濟學（它隻是在相當有限的人類活動領域中取代了行為方式）最終被一些社會科學（如“行為科學”）無所不包的主張所效仿的情況，這些社會科學旨在把一個作為整體的人在其從事的所有活動中降格為一種受約束的、循規蹈矩的動物。
如果經濟學在其早期階段是一門社會科學（那時它能将其行為規則強加于一部分人及其部分行動），那麼“行為科學”的興起清楚地表明了這一發展的最後階段，即大衆社會已吞沒了國家的所有階層，“社會行為”已經變成所有生活領域的标準。
自社會的興起以及家庭和家務管理被納入公共領域以來，一個不可抗拒的趨勢在發展，在吞沒較為古老的政治領域和私人領域以及較近建立的私人領域，它已經成為新的領域的顯著特征之一。
我們至少可以在三個世紀多的時期裡感受到這一不斷加速的發展趨勢，這一發展的力量源于以下這一事實：是生活過程本身通過社會以這種或那種形式被引入了公共領域。
在家庭這一私有領域中，人們關注和力求保障的是生活必需品、個體生存以及種的延續。
在私人領域被發現以前，隐私的一個特征就是，在這一領域中，人不是作為真正意義上的人，而僅僅是作為動物種類——人類的一個樣本而存在的。
确切地說，這就是古人極端蔑視它的最根本的原因。
社會的出現已經改變了對這一整個領域的評價，但幾乎沒有改變其本質。
每個社會都鐵闆一塊卿隻允許一種利益、一種觀點存在的一緻性）的特征最終根植于人類的同一性。
正因為人類的同一性不是幻想，甚至也不僅僅是階級經濟學的“共産主義神話”中的一種科學假設，因而使得大衆社會（在那裡，人作為一種社會動物，他的統治是至高無上的，物種的生存可以在世界範圍内得到保障）同時使人性面臨滅絕的威脅。
生活過程本身的公共組織組成了社會，這一點或許能在以下事實中得到清楚的表明：在相對較短的時間裡，新的社會領域把所有的現代社區轉變為勞動者社會和固定職業者的社會；換言之，這些社會立即以一種維持生計所需的活動為中心（為了建立一個勞動者社會，當然沒有必要使每個成員事實上成為一個勞動者或工人——甚至工人階級的解放以及絕大多數人統治所産生的巨大的潛力在此也不是至關重要的——唯一必要的是所有成員把維持自己及家人的生計視為當務之急）。
社會是這樣一種形式，在這一形式中，人們為了生活而不是為了其他而互相依賴，這一事實便具有了公共含義；在這一形式中，與純粹的生存相聯系的活動被獲準出現在公共領域 一個活動是在私有領域還是在公共領域進行，這并非無關緊要。
很明顯，公共領域的特征必須根據其吸納的活動而變動，但這一活動本身在很大程度上也改變了自身的性質。
勞動活動（雖然在任何情況下都與最基本的、生物意義上的生活過程緊密相連）成千上萬年來未發生變化，受縛于它所密切相連的生活過程的永恒的重複之中。
将勞動提升到公共的高度（遠沒有消除其作為一個過程的特征）——我們原本是這樣期待的，請記住政治實體總是為永恒而建立的，它們的法律總是被理解為強加于運動之上的限制——反過來把這一過程從它循環單調的重複中解放了出來，并把它改變為一種迅速前進的發展趨勢，這一發展
如果經濟學在其早期階段是一門社會科學（那時它能将其行為規則強加于一部分人及其部分行動），那麼“行為科學”的興起清楚地表明了這一發展的最後階段，即大衆社會已吞沒了國家的所有階層，“社會行為”已經變成所有生活領域的标準。
自社會的興起以及家庭和家務管理被納入公共領域以來，一個不可抗拒的趨勢在發展，在吞沒較為古老的政治領域和私人領域以及較近建立的私人領域，它已經成為新的領域的顯著特征之一。
我們至少可以在三個世紀多的時期裡感受到這一不斷加速的發展趨勢，這一發展的力量源于以下這一事實：是生活過程本身通過社會以這種或那種形式被引入了公共領域。
在家庭這一私有領域中，人們關注和力求保障的是生活必需品、個體生存以及種的延續。
在私人領域被發現以前，隐私的一個特征就是，在這一領域中，人不是作為真正意義上的人，而僅僅是作為動物種類——人類的一個樣本而存在的。
确切地說，這就是古人極端蔑視它的最根本的原因。
社會的出現已經改變了對這一整個領域的評價，但幾乎沒有改變其本質。
每個社會都鐵闆一塊卿隻允許一種利益、一種觀點存在的一緻性）的特征最終根植于人類的同一性。
正因為人類的同一性不是幻想，甚至也不僅僅是階級經濟學的“共産主義神話”中的一種科學假設，因而使得大衆社會（在那裡，人作為一種社會動物，他的統治是至高無上的，物種的生存可以在世界範圍内得到保障）同時使人性面臨滅絕的威脅。
生活過程本身的公共組織組成了社會，這一點或許能在以下事實中得到清楚的表明：在相對較短的時間裡，新的社會領域把所有的現代社區轉變為勞動者社會和固定職業者的社會；換言之，這些社會立即以一種維持生計所需的活動為中心（為了建立一個勞動者社會，當然沒有必要使每個成員事實上成為一個勞動者或工人——甚至工人階級的解放以及絕大多數人統治所産生的巨大的潛力在此也不是至關重要的——唯一必要的是所有成員把維持自己及家人的生計視為當務之急）。
社會是這樣一種形式，在這一形式中，人們為了生活而不是為了其他而互相依賴，這一事實便具有了公共含義；在這一形式中，與純粹的生存相聯系的活動被獲準出現在公共領域 一個活動是在私有領域還是在公共領域進行，這并非無關緊要。
很明顯，公共領域的特征必須根據其吸納的活動而變動，但這一活動本身在很大程度上也改變了自身的性質。
勞動活動（雖然在任何情況下都與最基本的、生物意義上的生活過程緊密相連）成千上萬年來未發生變化，受縛于它所密切相連的生活過程的永恒的重複之中。
将勞動提升到公共的高度（遠沒有消除其作為一個過程的特征）——我們原本是這樣期待的，請記住政治實體總是為永恒而建立的，它們的法律總是被理解為強加于運動之上的限制——反過來把這一過程從它循環單調的重複中解放了出來，并把它改變為一種迅速前進的發展趨勢，這一發展
