第二章
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這種機會）的熱愛，使得每個人都或多或少地願意分擔司法、防務以及公共事務管理的責任。
這種一緻性（即假設人們循規蹈矩且不自行其事）根植于現代經濟學（它的産生與社會的興起是相一緻的，經濟學與它主要的技術工具——統計學一起，成為出類拔萃的社會科學）之中。
經濟學——直到摩登時代之前還是倫理學和政治學的一個不起眼的組成部分，它建立在這一假設上，即人們在經濟活動中的行為就像在其他任何方面的行為一樣——隻有當人成為社會人并整齊劃一地遵循某種行為方式時，它才能獲得科學的特性，那些不遵守規則的人因而被視為反社會的或不正常的。
統計規律隻有在涉及較多的數據或較長的時期時才是有效的，一些活動或事件隻能作為偏差或波動在統計上出現。
統計學的理由在于這些活動和事件在日常生活中和曆史上是很少發生的。
但是日常關系的意義不是在日常生活中揭示的，而是在極少數的行為中表現出來的，正如一個曆史時期的重要性隻能在反映它的很少的事件中表現出來一樣。
将多數據和長時期的定律運用于政治學和曆史學，無非表明這是蓄意忽略了它們真正的主要内容，當每一件非日常行為或必然趨勢的事被視為無足輕重而不加考慮時，探求政治的意義或曆史的價值是徒勞的。
不過，由于統計學定律在我們處理較大數據時極為有效，因此，每一次人口的增長都意味着有效性的增加和“偏差”的顯著減少，這一點是很顯然的。
從政治上講，這意味着在既定的國家中，人口越多，就越有可能形成社會領域，而不是構成公共領域的政治領域。
希臘人（他們的城邦是我們所知的最具個性且最不一緻的政治實體）深深意識到城邦重視行動和言論，而隻有當公民的人數保持有限時，城邦才能生存下去。
擠成一團的衆多人口幾乎不可避免地會産生一種專制的傾向，這種專制可以是一人專制，也可以是多數人的專制。
雖然摩登時代之前人們對統計學（作為對事實的數字化處理）一無所知，但是使這種數字化處理成為可能——衆多的數據，對人類事務中的一緻性、行為至上和自主性的解釋——一的社會現象正是那些（在希臘人自己看來）有别于波斯文明的自身文明的特征。
有關行為至上及其“定律”有效性的一個不幸事實是，人數越多，人們越趨向于行為，并越不可能容忍不行為。
從統計學角度看，這會在波動的消除過程中顯示出來。
在現實中，業績将越來越不可能對抗行為，而事件将越來越失去其意義，即失去它們闡明曆史時期的能力。
統計數字的一緻決不是一種無害的科學觀念；它不再是一個社會（它理首于日常生活的瑣事中，與從它存在起就具有的科學見解相安無妨）的秘密的政治理念。
一緻的行為（它有助于從統計上加以确定，因而也有助于正确的科學預測）很難用“利益的自然一緻”（這是“古典”經濟學的基礎）這一自由主義的假設來加以解釋。
顯而易見，阻礙社會正常運行的僅僅是一些傳統遺留物，這些傳統遺留物介入了并仍然影響着“落後”階級的行為。
從社會的角度來看，這些遺留物隻不過是“社會力量”全面發展道路上的幹擾因素而已，它們不再與現實相符，因此在一定程度上要比某一利益的科學“幻想”“虛假”得多。
為了在摩登時代衡量社會勝利的程度（最初是以行為取代行動，最終取
這種一緻性（即假設人們循規蹈矩且不自行其事）根植于現代經濟學（它的産生與社會的興起是相一緻的，經濟學與它主要的技術工具——統計學一起，成為出類拔萃的社會科學）之中。
經濟學——直到摩登時代之前還是倫理學和政治學的一個不起眼的組成部分，它建立在這一假設上，即人們在經濟活動中的行為就像在其他任何方面的行為一樣——隻有當人成為社會人并整齊劃一地遵循某種行為方式時，它才能獲得科學的特性，那些不遵守規則的人因而被視為反社會的或不正常的。
統計規律隻有在涉及較多的數據或較長的時期時才是有效的，一些活動或事件隻能作為偏差或波動在統計上出現。
統計學的理由在于這些活動和事件在日常生活中和曆史上是很少發生的。
但是日常關系的意義不是在日常生活中揭示的，而是在極少數的行為中表現出來的，正如一個曆史時期的重要性隻能在反映它的很少的事件中表現出來一樣。
将多數據和長時期的定律運用于政治學和曆史學，無非表明這是蓄意忽略了它們真正的主要内容，當每一件非日常行為或必然趨勢的事被視為無足輕重而不加考慮時，探求政治的意義或曆史的價值是徒勞的。
不過，由于統計學定律在我們處理較大數據時極為有效，因此，每一次人口的增長都意味着有效性的增加和“偏差”的顯著減少，這一點是很顯然的。
從政治上講，這意味着在既定的國家中，人口越多，就越有可能形成社會領域，而不是構成公共領域的政治領域。
希臘人（他們的城邦是我們所知的最具個性且最不一緻的政治實體）深深意識到城邦重視行動和言論，而隻有當公民的人數保持有限時，城邦才能生存下去。
擠成一團的衆多人口幾乎不可避免地會産生一種專制的傾向，這種專制可以是一人專制，也可以是多數人的專制。
雖然摩登時代之前人們對統計學（作為對事實的數字化處理）一無所知，但是使這種數字化處理成為可能——衆多的數據，對人類事務中的一緻性、行為至上和自主性的解釋——一的社會現象正是那些（在希臘人自己看來）有别于波斯文明的自身文明的特征。
有關行為至上及其“定律”有效性的一個不幸事實是，人數越多，人們越趨向于行為，并越不可能容忍不行為。
從統計學角度看，這會在波動的消除過程中顯示出來。
在現實中，業績将越來越不可能對抗行為，而事件将越來越失去其意義，即失去它們闡明曆史時期的能力。
統計數字的一緻決不是一種無害的科學觀念；它不再是一個社會（它理首于日常生活的瑣事中，與從它存在起就具有的科學見解相安無妨）的秘密的政治理念。
一緻的行為（它有助于從統計上加以确定，因而也有助于正确的科學預測）很難用“利益的自然一緻”（這是“古典”經濟學的基礎）這一自由主義的假設來加以解釋。
顯而易見，阻礙社會正常運行的僅僅是一些傳統遺留物，這些傳統遺留物介入了并仍然影響着“落後”階級的行為。
從社會的角度來看，這些遺留物隻不過是“社會力量”全面發展道路上的幹擾因素而已，它們不再與現實相符，因此在一定程度上要比某一利益的科學“幻想”“虛假”得多。
為了在摩登時代衡量社會勝利的程度（最初是以行為取代行動，最終取
