第二章
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）有時間在社會領域或政治領域表現自己之前發生的。
一個國家有無平等并不重要，因為社會總是要求它的成員像一個大家庭的成員那樣行事，隻能有一個觀點，一種利益。
在現代家庭解體之前，這種共同利益和單一觀點是由家長來表達體現的，他據此來管理統治家庭并且阻止家庭成員間可能出現的不團結。
家庭的衰落與社會的興起這一驚人的巧合清楚地表明：實際發生的狀況是家庭單元被融入進了相應的社會群體。
這些社會群體之間的平等性（同侪之間遠不是平等的），與家長專制權力面前的家庭成員的平等性沒什麼不同，除了社會（在那裡，共同利益和一緻意見的天然力量被全體成員大大加強），最終消除的是由一個代表共同利益和正确觀點的人實施的實際統治。
一緻性現象是這一現代發展的最後階段的一種特征。
寡頭或君主統治（古人曾以此來設計家庭組織）确實在社會中改變了形态，正如我們今天所知道的，當社會等級中的最高層木再由一個專制統治者的王室所組成時，它變成了一種無人統治。
但這種無人統治——即社會整體在經濟上的一種潛越的利益，以及沙龍中上流社會的一種潛越的觀點——并不因為失去了人的個性而停止統治。
正如我們從大多數社會的政府形式，即從科層制（這是民族國家統治的最後階段，正如仁慈的專制和獨裁中的寡頭統治是它的最初階段一樣）中知道，無人統治不一定是不統治；在某些情況下，它或許會成為一種最殘酷、最暴虐的統治。
社會在其所有層面上排除行動的可能性（這一行動以前被排斥在家庭之外），這一點是具有決定性意義的。
社會反過來期望每個成員表現出某種行為，并強加給他們不計其數、各種各樣的規則，所有這些旨在“規範”其成員，使他們循規蹈矩，以排除自發的行動或非凡的成就。
以盧梭為例，我們在上流社會的沙龍中發現了這些要求，沙龍的傳統總是将個體與其在社會構架之中的等級等同起來。
重要的是這種與社會地位的等同，至于這一構架是否恰好是18世紀半封建社會事實上的等級，還是19世紀階級社會中的頭銜，或者隻是當今大衆社會的一種功能，這無關緊要。
相反，大衆社會的興起僅僅表明，各種社會群體經曆了家庭單元先前曾經曆過的相同的被融入社會的過程。
随着大衆社會的出現，社會領域經過幾個世紀的發展，最終達到了用平等的手段和相同的力量吸納并控制一個既定社區内所有成員的程度。
但任何情況下的社會的平等以及現代世界平等的勝利，隻是在政治和法律上承認了這一事實：社會已經征服了公共領域，兩者的區别和差異已經變成了個人的私事。
現代的平等（它建立在社會固有的一緻性之上，或許僅僅是因為行為已經取代了作為人類關系最主要模式的行動）在任何一個方面都不同于古代，特别是希臘城邦國家的平等。
屬于少數的“平等人”比omoioi）意味着被允許生活在同僚之間；但是公共領域本身，也就是城邦，則浸透着一種末日的痛苦，在那裡，每個人總是不斷地将自己和别人區分開來，希望與衆不同，并且通過無與倫比的功績和成就來顯示自己是最好的（aienaristeuin）。
換言之，公共領域是為個性而保留的，它是人們能夠顯示出真我風采以及具有不可替代性的唯—一塊地方。
正是為了這個機會，并且出于對國家（它使每人都可能有
一個國家有無平等并不重要，因為社會總是要求它的成員像一個大家庭的成員那樣行事，隻能有一個觀點，一種利益。
在現代家庭解體之前，這種共同利益和單一觀點是由家長來表達體現的，他據此來管理統治家庭并且阻止家庭成員間可能出現的不團結。
家庭的衰落與社會的興起這一驚人的巧合清楚地表明：實際發生的狀況是家庭單元被融入進了相應的社會群體。
這些社會群體之間的平等性（同侪之間遠不是平等的），與家長專制權力面前的家庭成員的平等性沒什麼不同，除了社會（在那裡，共同利益和一緻意見的天然力量被全體成員大大加強），最終消除的是由一個代表共同利益和正确觀點的人實施的實際統治。
一緻性現象是這一現代發展的最後階段的一種特征。
寡頭或君主統治（古人曾以此來設計家庭組織）确實在社會中改變了形态，正如我們今天所知道的，當社會等級中的最高層木再由一個專制統治者的王室所組成時，它變成了一種無人統治。
但這種無人統治——即社會整體在經濟上的一種潛越的利益，以及沙龍中上流社會的一種潛越的觀點——并不因為失去了人的個性而停止統治。
正如我們從大多數社會的政府形式，即從科層制（這是民族國家統治的最後階段，正如仁慈的專制和獨裁中的寡頭統治是它的最初階段一樣）中知道，無人統治不一定是不統治；在某些情況下，它或許會成為一種最殘酷、最暴虐的統治。
社會在其所有層面上排除行動的可能性（這一行動以前被排斥在家庭之外），這一點是具有決定性意義的。
社會反過來期望每個成員表現出某種行為，并強加給他們不計其數、各種各樣的規則，所有這些旨在“規範”其成員，使他們循規蹈矩，以排除自發的行動或非凡的成就。
以盧梭為例，我們在上流社會的沙龍中發現了這些要求，沙龍的傳統總是将個體與其在社會構架之中的等級等同起來。
重要的是這種與社會地位的等同，至于這一構架是否恰好是18世紀半封建社會事實上的等級，還是19世紀階級社會中的頭銜，或者隻是當今大衆社會的一種功能，這無關緊要。
相反，大衆社會的興起僅僅表明，各種社會群體經曆了家庭單元先前曾經曆過的相同的被融入社會的過程。
随着大衆社會的出現，社會領域經過幾個世紀的發展，最終達到了用平等的手段和相同的力量吸納并控制一個既定社區内所有成員的程度。
但任何情況下的社會的平等以及現代世界平等的勝利，隻是在政治和法律上承認了這一事實：社會已經征服了公共領域，兩者的區别和差異已經變成了個人的私事。
現代的平等（它建立在社會固有的一緻性之上，或許僅僅是因為行為已經取代了作為人類關系最主要模式的行動）在任何一個方面都不同于古代，特别是希臘城邦國家的平等。
屬于少數的“平等人”比omoioi）意味着被允許生活在同僚之間；但是公共領域本身，也就是城邦，則浸透着一種末日的痛苦，在那裡，每個人總是不斷地将自己和别人區分開來，希望與衆不同，并且通過無與倫比的功績和成就來顯示自己是最好的（aienaristeuin）。
換言之，公共領域是為個性而保留的，它是人們能夠顯示出真我風采以及具有不可替代性的唯—一塊地方。
正是為了這個機會，并且出于對國家（它使每人都可能有
