第二章
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，而在這之前，提供公民權隻是市政府的特權。
國在中世紀，日常生活的暗淡無光與伴随着世俗向宗教的升華帶來的萬事神聖化的輝煌壯麗之間有一種緊張狀态，這種緊張狀态在許多方面是與古代私域向公域的升華相一緻的。
當然這兩者的區别是明顯的，因為不管教會變得如何“世俗”，它在本質上總是有一種将其信徒聯系在一起的超世俗的關懷。
雖然人們将公共領域與宗教等同起來會遇到一些困難，但從整體上看，封建統治下的世俗領域其實就是古代的私有領域。
它的特征是将所有的活動都納入家庭的範疇，在這一範疇内，這些活動隻具私有的意義，其結果是不存在公共領域。
正是私有領域這一發展的特征以及附帶古代家長與封建領主之間的區别，使得封建領主可以在他的統治權限之内實現公正，而古代的家長（盡管他可以實施溫和的或嚴酷的統治）卻對政治領域之外的法律和公正一無所知。
将所有的人類活動帶入私有領域，在家庭的樣本上建立所有的人際關系，這一做法進入了中世紀城市中特殊的專業組織——行會，甚至進入了早期的商業公司——在那裡，“最初的家庭聯合體……看來可以用‘公司’卿在一起）一詞來表達，也可以用諸如：‘吃同一塊面包的人們’、‘同舟共濟的人’等短語來表達。
”國中世紀的“公共利益”這一概念（它不表明政治領域的存在）僅僅認識到一個一個的個體之間有一些共同的物質上和精神上的利益，他們仍可以保持自己的私有性并料理自己的事務，隻要他們當中有人承擔起照管公共利益的職責。
将這種本質上是天主教對待政治的态度與當代現實區别開來，與其說是對“公共利益”的認識，還不如說是私有領域的排他性，以及不存在一種奇特的混合領域（在這一領域中，私有利益呈現出我們稱之“社會”的公共意義）。
因此，中世紀的政治思想（它隻關注世俗領域）仍沒有意識到隐蔽的家庭生活與城邦中的徹底曝光之間的巨大差别，結果也沒有意識到作為最基本的政治态度之一的勇敢這一美德——這一點并不令人感到驚訝。
令人感到驚訝的是，僅有的一位後古典政治思想家（他竭盡全力地去恢複政治古老的尊嚴，并且意識到了上述這一巨大的差别，懂得需要勇氣去跨越這一鴻溝）竟然是馬基雅維利。
他用“雇傭兵從低賤到高貴”，從私家之兵到公國衛士，從一種對所有人來說都相同的儀式到豐功偉績的榮耀來描述這一差别。
離開家庭（最初是為了冒險以及開創光輝的事業，到後來隻是為了投身
國在中世紀，日常生活的暗淡無光與伴随着世俗向宗教的升華帶來的萬事神聖化的輝煌壯麗之間有一種緊張狀态，這種緊張狀态在許多方面是與古代私域向公域的升華相一緻的。
當然這兩者的區别是明顯的，因為不管教會變得如何“世俗”，它在本質上總是有一種将其信徒聯系在一起的超世俗的關懷。
雖然人們将公共領域與宗教等同起來會遇到一些困難，但從整體上看，封建統治下的世俗領域其實就是古代的私有領域。
它的特征是将所有的活動都納入家庭的範疇，在這一範疇内，這些活動隻具私有的意義，其結果是不存在公共領域。
正是私有領域這一發展的特征以及附帶古代家長與封建領主之間的區别，使得封建領主可以在他的統治權限之内實現公正，而古代的家長（盡管他可以實施溫和的或嚴酷的統治）卻對政治領域之外的法律和公正一無所知。
将所有的人類活動帶入私有領域，在家庭的樣本上建立所有的人際關系，這一做法進入了中世紀城市中特殊的專業組織——行會，甚至進入了早期的商業公司——在那裡，“最初的家庭聯合體……看來可以用‘公司’卿在一起）一詞來表達，也可以用諸如：‘吃同一塊面包的人們’、‘同舟共濟的人’等短語來表達。
”國中世紀的“公共利益”這一概念（它不表明政治領域的存在）僅僅認識到一個一個的個體之間有一些共同的物質上和精神上的利益，他們仍可以保持自己的私有性并料理自己的事務，隻要他們當中有人承擔起照管公共利益的職責。
将這種本質上是天主教對待政治的态度與當代現實區别開來，與其說是對“公共利益”的認識，還不如說是私有領域的排他性，以及不存在一種奇特的混合領域（在這一領域中，私有利益呈現出我們稱之“社會”的公共意義）。
因此，中世紀的政治思想（它隻關注世俗領域）仍沒有意識到隐蔽的家庭生活與城邦中的徹底曝光之間的巨大差别，結果也沒有意識到作為最基本的政治态度之一的勇敢這一美德——這一點并不令人感到驚訝。
令人感到驚訝的是，僅有的一位後古典政治思想家（他竭盡全力地去恢複政治古老的尊嚴，并且意識到了上述這一巨大的差别，懂得需要勇氣去跨越這一鴻溝）竟然是馬基雅維利。
他用“雇傭兵從低賤到高貴”，從私家之兵到公國衛士，從一種對所有人來說都相同的儀式到豐功偉績的榮耀來描述這一差别。
離開家庭（最初是為了冒險以及開創光輝的事業，到後來隻是為了投身
