第一章

S pOlitikOS和askholia（非靜寂）中的後者，亞裡士多德就曾經用askholia這個詞來标示所有的活動。

    早在亞裡士多德時代，靜寂與非靜寂之間的區别，即外部體力運動後的屏息不動與各種活動之間的區别，就比政治的生存方式與理論的生存方式之間的區别更具決定性的意義，因為它最終都能在此三種生存方式中得以發現。

    這和戰争與和平之間的區别十分相似：就像戰争恰恰是為了和平一樣，各種各樣的活動，甚至是純粹思考的過程，都必須在沉思的絕對靜寂中告終。

    各種運動，包括身體的或靈魂的、語言的或椎理的運動，都必須在真理之前終止。

    不管是存在的古老真理，還是現存上帝的基督教真理，真理都隻能在人的完全平靜中得以彰示。

     vitaactiva這個稱語，從傳統意義上講，在整個近代以前都具有一種相對于“非靜寂”的，即相對于nec“－otium或a－skho－lia的否定内涵。

    就這樣，它始終與希臘的一個甚至更為重要的事實密切相關，即依靠自身存在的事物與依靠人類存在的事物之間的區别，或者可以說是physei的事物與nomo的事物之間的區别。

    人類的産品和物質宇宙相比，在美感和真理性方面，總是有所欠缺的，因為後者不受制于任何外來的、人類的或神的幹預與輔助，是永恒不變的，這一事實證實了沉思比活動具有更為首要的地位。

    而隻有當人類所有的活動與行動都處在一種完全休息的狀态之中時，這一永恒才能為人的肉眼所揭示。

    在此靜寂現的相比之下，vita activa中的各種區别與環節就不複存在了。

    以沉思的觀點來看，隻要必需的靜寂受到了幹擾，何者幹擾的問題就并不重要了。

     所以，從傳統意義上來看，vitaactiva這個稱語的内涵來自于沉思這個詞；前者非常有限的尊嚴，也是因後者而獲得的，因為後者滿足着生命體進行沉思的需求。

    基督教信奉從沉思的快樂中獲得來世的幸福，從而對vita activa施加宗教的貶抑，使之成為一種派生的、第二位的事物；但是對這