第一章

臘人對城邦生活的理解，他們認為，城邦生活是一種經自由選擇的特定的政治組織形式，而決不僅僅是一種為了把人維持在一個有序範式内而必需的行動方式。

    希臘人和亞裡士多德都沒有忽視這樣的事實，．因而對臣民的治理活動就可以構成～種特殊的生存方式；但是專制君主的生存方式，由于它“僅僅”是一種必要的東西，所以不可能是自由的，也不可能與bios politikOS有任何的關系。

     随着古代城邦的終結——奧古斯丁看來似乎是最後一個至少認識到作為一個市民曾經所具有的意味的人——vita activa這個稱語失去了其特定的政治内涵，而指向世上萬物的各種活動。

    但毫無疑問，我們并不能因此認為，勞動和工作已在人類活動的等級中上升到了與投身政治的生存同等的地位。

    事實恰恰相反：目前，行動也被認為是人類早期生存的必要性之一，因而沉思（即bios thesrEtikos，被譯為vitacontemPlativa）成為唯一真正的自由存在的方式。

     然而，沉思和各種活動（包括行動在内）相比所具有的極大優越性，在于從一開始就是脫離基督教的。

    我們可以在柏拉圖的政治哲學中找到這一優越性，柏拉圖對于城郊生活的烏托邦式的重構，不僅完全受哲學家超前洞察力的引導，而且除了要實現哲學家的存在方式這一目的外别無他求。

    亞裡士多德—一列舉了存在的許多不同方式，其中追求快樂的生活顯得微乎其微，這明顯受到了沉思（thesria）的完美化準則的指導。

    哲學家們把從政治活動（Skhol 巨）中脫出的自由和解脫，與從生存的必要性和受人控制中脫出的古代自由結合了起來，因此可以說，擺脫政治活動的自由，即基督教所宣稱的擺脫世事糾纏，和世上一切事務相分離的自由，後于且起源于古代後期的哲學apolitia。

    以前隻為少數人所需要的，現在成了一切人的權利。

     vitaactiva這個稱語，概括了人類的各種活動，是從沉思的絕對靜寂觀中得出來的，因而更加接近于希臘語hi