第八章
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中被視為絕對變态時，這種二難境地就具有了精神病學上的重要意義。
西方文明傾向于把即使是溫和的同性戀當作一種變态。
有關同性戀的觀察報告強調它引起的神經官能症和精神錯亂，而且也同樣強調性倒錯者及其行為的那種不适應的功能。
然而，我們隻有轉向其他文化，才會意識到，同性戀者絕非一成不變地與社會環境相抵觸。
他們也不總是不起作用。
在一些社會裡，他們甚至受到特别的歡迎。
柏拉圖的《理想國》，當然是同性戀受寵的最有說服力的聲明。
它被描述為幸福完美生活的一種主要手段，而且，柏拉圖對這種反應的高度倫理評價，在當時希臘風俗行為中，就得到了确認。
美洲印第安人沒有為同性戀規定柏拉圖式的高度道德要求，但同性戀者通常被認為具有異常的能力。
在北美大多數地方，存在着被法國人稱之為異性裝扮（berdache）的制度。
這些男性女人都是在青春期時或之後，穿上女裝，從事婦女職業的男人。
有時他們和其他男人結婚，同居過日。
有時他們并不是性倒錯者，而是性本能天賦薄弱，選擇這種角色是為了避免女人的譏笑。
異性裝扮者從未被認為象西伯利亞的類似男性女人那樣具有第一流超自然力的人，而被看成是婦女事務的領袖，某些病症的優秀治病人，或在某些部落裡，還是社會事務的謙恭和藹的組織者。
雖然人們對他們抱以承認，但仍常處于某種尴尬之境。
稱一個明知為男人的人和一個将被埋在其他男人墓旁的祖尼人為&ldquo她&rdquo，總是讓人覺得有些荒唐可笑。
但他們在社會上占有一席之地。
多數部落都強調這一事實；從事婦女事務的男人，由于體力和創造力超過女性，所以他們成為婦女技藝和積累那些由女人創造的财富的領袖。
約30年以前，祖尼人中最有名的人就是一位男性女人維哈（we－whe），用他的朋友史蒂文森夫人（Mrs，Stevenson）的話說，他&ldquo當然是祖尼的最強者，智力體力皆如此&rdquo。
他在儀式方面的驚人記憶力使他成為儀式場合中舉足輕重的人物，他的力量和智慧使他成為各種技藝中的領袖。
祖尼的男性女人并不都是強大有力、獨力自持的人。
他們中有一些人以此為避難所，為自己無能參加男人活動作掩護。
有人幾乎就是個傻瓜，有一個還完全是個小男孩，他似姑娘那樣，有着纖細嬌柔的外表。
在祖尼，一個人為什麼要成為異性裝扮者，很明顯，肯定有好些理由，但無論什麼原因，公開身着女裝的男人，象其他人那樣，有同樣的機會使自己确立地位，成為對其社會發揮作用的成員。
他們的反應得到了社會的承認。
如果他們有天賦才能，可以自由發揮，如果虛弱無力，失敗也是由于性格的弱點，而不是因為性倒錯。
印第安人異性裝扮的習俗制度，在草原地區得到了極大的發展。
達科他人有一說法：&ldquo上好的财物等于異性裝扮者&rdquo，它是對任何婦女家戶财産予以稱贊的縮影。
一個異性裝扮者，備有兩套手段，在女人的技藝中他至高無上；他還能通過男性狩獵活動，維持家庭生計。
從而他們都差不多富有。
特别是需要為儀式精制飾珠或打扮肌膚之時，異性裝扮者的工作會因優于他人而受到重用。
正是他們具有的社會适應性受到了高于其他一切的重視。
在祖尼，對這種人的态度很矛盾，好惡參半，在承認不協調性時，仍感有些别扭。
但是，社會的嘲笑不光顧異性裝扮者，隻降臨到與他生活在一起的男人。
後者被視為弱者，因為他選擇了一個舒适的避風港，而不是其文化所認可的目标。
他對家庭無所幫助&mdash&mdash這種家是通過異性裝扮者們的努力而為所有家庭建立的一種範型。
他的性調整不是在對他進行性判斷後作出的選擇，但就他的經濟調整而言，他是個被棄者。
然而，當同性戀反應被看成是一種性反常行為時，同性戀者就會立即面臨異常者總是遇到的各種沖突。
他的犯罪感，功能不健全感，以及他的種種失敗受挫，都是社會傳統加在他身上的那種聲名狼藉的結果；沒有社會标準的支持，很少有人能過上舒服滿意的生活。
社會要求他們作出的調整将耗盡人們的活力，我們把這種沖突的結果就看成是同性戀。
在我們社會裡，迷狂是一種類似的變态。
即使一個極其溫和的神秘主義者，在西方文明中也是變态者。
為了研究我們社會團體内的迷狂或類癫痫，我們必須研究變态者的個案史。
所以，迷狂經驗、神經質和精神變異相互間的聯系似乎是極理想的。
然而，和同性戀情形一樣，它隻是代表本世紀的一種局部相關性。
就是在我們自己的文化背景裡，其他時代也提供了不同的結果。
在中世紀，當羅馬天主教把迷狂經驗當成聖徒标志的時候，迷狂經驗得到了極大的重視；對這種反應頗感适宜的那些人，在追求他們的名利時得到了信賴，而不會象在本世紀用災難将其壓服。
它是對志向的确認，不是對瘋狂的羞辱。
所以，易于迷狂的個人，成功失敗都是依其天賦能力而定；但既然迷狂經驗受到高度重視，一個偉大的領導人就極有可能獲得這種經驗。
在原始民族中，對迷狂和類癫痫的推崇已達極端。
加州一些印第安人的部落把名譽頭銜主要授給那些經曆了某些迷狂經驗的人。
不是所有的部落都堅信唯有婦女才能得到這種祝福，但在薩斯塔人中，這就是一種慣例。
他們的薩滿是婦女，她們被授與其社區的最高榮譽。
之所以選擇她們，是因為她們天生具有迷狂和類似責現的傾向。
一天，一位婦女正要開始做她的日常活計時，突然倒在了地上，就這樣，她被定為了薩滿。
她聽到一種語調極強的聲音在耳邊轟鳴，轉身又見到一位拿着拔出的弓箭的男人。
他命令她唱歌，否則就以箭穿她的心，在這種經驗的壓力下，她毫無知覺倒在了地上。
她的家人都來了。
她僵直地躺着，幾乎不能呼吸。
他們知道，有一度她曾夢見過一位向地暗示了一個薩滿的呼喚的特殊人物，她夢見過正在逃奔的灰熊，從懸崖或樹上摔下，還夢見過她正為一群身着黃色外套的人包周。
所以，社區的人都知道期望的東西。
幾小時後，她開始輕輕呻吟，在地上翻滾，全身劇烈發抖。
她應當反複吟唱迷狂時神靈教她并要求她唱的歌曲。
當地蘇醒時，她的呻吟愈益明顯地變成了神明的歌，直到最後，她喊出神靈的名字，接着，嘴裡鮮血汩汩而出。
在與神靈首次相會蘇醒之後的當天晚上，她首次跳起加入薩滿之列的舞蹈。
她跳了3個晚上，用懸挂在天花闆上的繩子支撐自己。
第3個晚上，她必須親自領受神靈賦予她身體中的力量。
她不停地跳着，當感到時刻來臨時，便大叫：&ldquo他要射我，他要射我。
&rdquo她的夥伴們緊挨着她站立，因為在她迷狂發作開始搖擺不定之際，還未倒地或死去之前，他們必須要抓住她。
從此時起，她體内具有了一種明顯的神靈力量的體現，以後在跳舞時她會顯示出一種冰柱式的物體，從她體内某部分産生，并且可回歸到另一部分去。
從此她不斷表演，在生死等重要關頭，被人請去解難排危，或治病，或占蔔，或咨詢。
換言之，經過這一過程，她成了具有巨大力量和重要作用的女人。
顯然，這與視類癫痫為家庭污名和嚴重疾病的态度一點都不相同，文化允許利用它們，并利用它們開出一條通向控制同伴的道路。
她們是最受尊重的社會類型的傑出代表。
這種類型以最高榮譽和獎賞而在社區裡産生功能作用。
嚴格地講，在這種文化中，這種類癫痫個人，是為權力和領導地位而被挑選出來的。
如果&ldquo變态&rdquo類型是那些為某個群體根據文化選擇出來的類型，那麼這種類型在某一社會結構中的作用，在世界各地就都可得到證明。
西伯利亞的薩滿統治着他們的社區。
根據這些民族的觀念，他們是通過服從神明意志而治好了自己類癫痫發作這一嚴重疾病并經過這種方式而獲得了巨大的超自然力和無可比拟的精力與健康的個人。
在感召期間，一些人要瘋狂達數年之久；另一些人在失去理智之時，必須經常由人看護以防止迷路于冰天雪地而凍死；還有一些則因病而消瘦得要死，有時血汗淋漓到亡陽歸天。
這就是構成他們的治療的薩滿習俗；他們聲稱，西伯利亞降神會的極大作用會使他們恢複過來，而且又能立即進入類似的表演。
類癫痫發
西方文明傾向于把即使是溫和的同性戀當作一種變态。
有關同性戀的觀察報告強調它引起的神經官能症和精神錯亂，而且也同樣強調性倒錯者及其行為的那種不适應的功能。
然而，我們隻有轉向其他文化，才會意識到，同性戀者絕非一成不變地與社會環境相抵觸。
他們也不總是不起作用。
在一些社會裡，他們甚至受到特别的歡迎。
柏拉圖的《理想國》，當然是同性戀受寵的最有說服力的聲明。
它被描述為幸福完美生活的一種主要手段，而且，柏拉圖對這種反應的高度倫理評價，在當時希臘風俗行為中，就得到了确認。
美洲印第安人沒有為同性戀規定柏拉圖式的高度道德要求，但同性戀者通常被認為具有異常的能力。
在北美大多數地方，存在着被法國人稱之為異性裝扮（berdache）的制度。
這些男性女人都是在青春期時或之後，穿上女裝，從事婦女職業的男人。
有時他們和其他男人結婚，同居過日。
有時他們并不是性倒錯者，而是性本能天賦薄弱，選擇這種角色是為了避免女人的譏笑。
異性裝扮者從未被認為象西伯利亞的類似男性女人那樣具有第一流超自然力的人，而被看成是婦女事務的領袖，某些病症的優秀治病人，或在某些部落裡，還是社會事務的謙恭和藹的組織者。
雖然人們對他們抱以承認，但仍常處于某種尴尬之境。
稱一個明知為男人的人和一個将被埋在其他男人墓旁的祖尼人為&ldquo她&rdquo，總是讓人覺得有些荒唐可笑。
但他們在社會上占有一席之地。
多數部落都強調這一事實；從事婦女事務的男人，由于體力和創造力超過女性，所以他們成為婦女技藝和積累那些由女人創造的财富的領袖。
約30年以前，祖尼人中最有名的人就是一位男性女人維哈（we－whe），用他的朋友史蒂文森夫人（Mrs，Stevenson）的話說，他&ldquo當然是祖尼的最強者，智力體力皆如此&rdquo。
他在儀式方面的驚人記憶力使他成為儀式場合中舉足輕重的人物，他的力量和智慧使他成為各種技藝中的領袖。
祖尼的男性女人并不都是強大有力、獨力自持的人。
他們中有一些人以此為避難所，為自己無能參加男人活動作掩護。
有人幾乎就是個傻瓜，有一個還完全是個小男孩，他似姑娘那樣，有着纖細嬌柔的外表。
在祖尼，一個人為什麼要成為異性裝扮者，很明顯，肯定有好些理由，但無論什麼原因，公開身着女裝的男人，象其他人那樣，有同樣的機會使自己确立地位，成為對其社會發揮作用的成員。
他們的反應得到了社會的承認。
如果他們有天賦才能，可以自由發揮，如果虛弱無力，失敗也是由于性格的弱點，而不是因為性倒錯。
印第安人異性裝扮的習俗制度，在草原地區得到了極大的發展。
達科他人有一說法：&ldquo上好的财物等于異性裝扮者&rdquo，它是對任何婦女家戶财産予以稱贊的縮影。
一個異性裝扮者，備有兩套手段，在女人的技藝中他至高無上；他還能通過男性狩獵活動，維持家庭生計。
從而他們都差不多富有。
特别是需要為儀式精制飾珠或打扮肌膚之時，異性裝扮者的工作會因優于他人而受到重用。
正是他們具有的社會适應性受到了高于其他一切的重視。
在祖尼，對這種人的态度很矛盾，好惡參半，在承認不協調性時，仍感有些别扭。
但是，社會的嘲笑不光顧異性裝扮者，隻降臨到與他生活在一起的男人。
後者被視為弱者，因為他選擇了一個舒适的避風港，而不是其文化所認可的目标。
他對家庭無所幫助&mdash&mdash這種家是通過異性裝扮者們的努力而為所有家庭建立的一種範型。
他的性調整不是在對他進行性判斷後作出的選擇，但就他的經濟調整而言，他是個被棄者。
然而，當同性戀反應被看成是一種性反常行為時，同性戀者就會立即面臨異常者總是遇到的各種沖突。
他的犯罪感，功能不健全感，以及他的種種失敗受挫，都是社會傳統加在他身上的那種聲名狼藉的結果；沒有社會标準的支持，很少有人能過上舒服滿意的生活。
社會要求他們作出的調整将耗盡人們的活力，我們把這種沖突的結果就看成是同性戀。
在我們社會裡，迷狂是一種類似的變态。
即使一個極其溫和的神秘主義者，在西方文明中也是變态者。
為了研究我們社會團體内的迷狂或類癫痫，我們必須研究變态者的個案史。
所以，迷狂經驗、神經質和精神變異相互間的聯系似乎是極理想的。
然而，和同性戀情形一樣，它隻是代表本世紀的一種局部相關性。
就是在我們自己的文化背景裡，其他時代也提供了不同的結果。
在中世紀，當羅馬天主教把迷狂經驗當成聖徒标志的時候，迷狂經驗得到了極大的重視；對這種反應頗感适宜的那些人，在追求他們的名利時得到了信賴，而不會象在本世紀用災難将其壓服。
它是對志向的确認，不是對瘋狂的羞辱。
所以，易于迷狂的個人，成功失敗都是依其天賦能力而定；但既然迷狂經驗受到高度重視，一個偉大的領導人就極有可能獲得這種經驗。
在原始民族中，對迷狂和類癫痫的推崇已達極端。
加州一些印第安人的部落把名譽頭銜主要授給那些經曆了某些迷狂經驗的人。
不是所有的部落都堅信唯有婦女才能得到這種祝福，但在薩斯塔人中，這就是一種慣例。
他們的薩滿是婦女，她們被授與其社區的最高榮譽。
之所以選擇她們，是因為她們天生具有迷狂和類似責現的傾向。
一天，一位婦女正要開始做她的日常活計時，突然倒在了地上，就這樣，她被定為了薩滿。
她聽到一種語調極強的聲音在耳邊轟鳴，轉身又見到一位拿着拔出的弓箭的男人。
他命令她唱歌，否則就以箭穿她的心，在這種經驗的壓力下，她毫無知覺倒在了地上。
她的家人都來了。
她僵直地躺着，幾乎不能呼吸。
他們知道，有一度她曾夢見過一位向地暗示了一個薩滿的呼喚的特殊人物，她夢見過正在逃奔的灰熊，從懸崖或樹上摔下，還夢見過她正為一群身着黃色外套的人包周。
所以，社區的人都知道期望的東西。
幾小時後，她開始輕輕呻吟，在地上翻滾，全身劇烈發抖。
她應當反複吟唱迷狂時神靈教她并要求她唱的歌曲。
當地蘇醒時，她的呻吟愈益明顯地變成了神明的歌，直到最後，她喊出神靈的名字，接着，嘴裡鮮血汩汩而出。
在與神靈首次相會蘇醒之後的當天晚上，她首次跳起加入薩滿之列的舞蹈。
她跳了3個晚上，用懸挂在天花闆上的繩子支撐自己。
第3個晚上，她必須親自領受神靈賦予她身體中的力量。
她不停地跳着，當感到時刻來臨時，便大叫：&ldquo他要射我，他要射我。
&rdquo她的夥伴們緊挨着她站立，因為在她迷狂發作開始搖擺不定之際，還未倒地或死去之前，他們必須要抓住她。
從此時起，她體内具有了一種明顯的神靈力量的體現，以後在跳舞時她會顯示出一種冰柱式的物體，從她體内某部分産生，并且可回歸到另一部分去。
從此她不斷表演，在生死等重要關頭，被人請去解難排危，或治病，或占蔔，或咨詢。
換言之，經過這一過程，她成了具有巨大力量和重要作用的女人。
顯然，這與視類癫痫為家庭污名和嚴重疾病的态度一點都不相同，文化允許利用它們，并利用它們開出一條通向控制同伴的道路。
她們是最受尊重的社會類型的傑出代表。
這種類型以最高榮譽和獎賞而在社區裡産生功能作用。
嚴格地講，在這種文化中，這種類癫痫個人，是為權力和領導地位而被挑選出來的。
如果&ldquo變态&rdquo類型是那些為某個群體根據文化選擇出來的類型，那麼這種類型在某一社會結構中的作用，在世界各地就都可得到證明。
西伯利亞的薩滿統治着他們的社區。
根據這些民族的觀念，他們是通過服從神明意志而治好了自己類癫痫發作這一嚴重疾病并經過這種方式而獲得了巨大的超自然力和無可比拟的精力與健康的個人。
在感召期間，一些人要瘋狂達數年之久；另一些人在失去理智之時，必須經常由人看護以防止迷路于冰天雪地而凍死；還有一些則因病而消瘦得要死，有時血汗淋漓到亡陽歸天。
這就是構成他們的治療的薩滿習俗；他們聲稱，西伯利亞降神會的極大作用會使他們恢複過來，而且又能立即進入類似的表演。
類癫痫發