第七章
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社會的本質
祖尼、多布、誇庫特耳三種文化不僅僅是行為和信仰的異質分類。
它們各自都有一些其行為指向的目标以及它們的制度深入發展的目标。
它們的相互差異不隻是因為一種特質此有彼無，而是由于另一種特質在兩個地區以不同形式出現。
它們更大的差異在于整體定位的不同方向。
它們沿着不同的道路前進，追求着不同的目的，而且，在一種社會中的這些目的和手段不能以另一社會的目的和手段來判斷，因為從本質上講，它們是不可比的。
誠然，所有文化并未将它們成千上萬的行為種類鑄成一個平衡對稱、勻整和諧的模式。
就象某些個人一樣，某些社會制度也未使各種活動都服從于一個主導動機。
它們是分散的。
如果某一時候，它們似乎追求着确定的目的，那麼，在另一時刻，它們卻又明顯越出常軌，與原來行進路線大相徑庭，以前的活動并沒給日後的活動提供線索和暗示。
這種整合的缺乏似乎是某些文化的特點，就象極端整合是另一些文化的特征一樣。
它并不是處處都由于相同的環境所緻。
象不列颠哥倫比亞境内那些部落，就是從周圍各種文明中吸收營養而組成了自己的文化特質。
它們文化模式中的成分不一，操縱财富的模式來自一文化區域，部分宗教習俗吸收的是另一文化區域的成分，而對立的制約物則又取自其他文化區域。
它們的神話，是其周圍區域中三個不同神話因所代表的有關不同文化英雄的奇特傳說的混合物。
盡管它們對其他文化制度極端殷勤，但它們的文化仍極端貧乏。
沒有什麼東西是深刻到足以給這個文化提供主體性的東西。
它們的社會組織不是精心建構而成，它們的禮儀比世界上任何地區都貧乏，編籃細工和珠飾技藝僅為造型藝術的活動提供了有限的範圍。
就象某些不加區别地接受了許多不同方向的影響的個人一樣，他們的部落行為模式是雜亂衆存和随意偶然的。
在不列颠哥倫比亞這些部落裡，文化整合的缺乏，看來不僅是由于同時存在着從周圍不同民族中采集來的那些特質所緻。
它似乎比此要更深刻一些。
生活的每一方面都有它自己的組織，但它卻不波及其他方面。
在青春期，人們極大關注的是為孩子們進行的職業性的巫術教育和使他們獲得保護神。
在西部草原，這種幻想習俗滲透在整個成人生活的複合體中，狩獵和戰争職業皆由相關信仰支配。
但在不列颠哥倫比亞，幻想追求是一種有組織的活動，戰争則完全是另一回事。
同樣，不列颠哥倫比亞的宴會與舞蹈是嚴格社會性的。
它們是表演者模仿動物愉悅的喜慶時刻。
但嚴格禁忌模仿可能被視為保護神的動物。
他們的宴會沒有宗教意義，也不是作為經濟交易的機會，每種活動可以說毫不相幹。
它構成了一種自己的複合體、它的動機和目标适于其自身有限的領域，并不擴展到該民族的整體生活。
似乎沒有任何特有心理反應突出到可以支配整個文化。
把這種文化整合的缺乏與由于更為直接受到對立影響的現象加以區分，常常是不可能的。
後一類型整合的缺乏，常常發生在界限分明的文化區域的臨界處。
這些邊緣地區從它們文化中最有特點的部落中被排除出來，并極易受到外部文化的強烈影響。
結果，它們時常将最為對立的程序納入它們的社會組織或藝術技巧中。
有時，它們把不和諧的事物重新改造為一種新的和諧，獲得一種在本質上與他們具有大量共同行為方式的任何牢固确立的文化的合諧所不同的結果。
如果我們知道這些文化過去的曆史，我們就會明白，隻要給出充分的歲月，可能就會出現不和諧的外來物走向和諧的趨向。
在許多情形下肯定都是這樣的。
但在我們确信能理解的當代原始文化的交叉情形中，許多邊緣地區呈現的明顯不和諧是顯然的。
在另一些情形下，某些文化缺乏整合性，乃是由于某些其他曆史條件所緻。
這不僅指那種文化可能是雜亂無章的邊緣部落，而且也指與夥伴部落斷絕了關系而在另一不同文明區域占據其位置的部落。
在這些情形下，極為明顯的沖突是那些對該部落人民的新影響與我們可稱為他們固有行為之間的沖突。
當一個擁有巨大聲望或具有衆多成員的部落能使他們新來的地區發生重大變化時，同樣的情形也會在呆在故鄉的民族中發生。
對一個真正迷向的文化進行認真而理解性的研究将具有很重大的意義。
也許，具體抵制或輕易青睐新的影響的本質要比那種&ldquo缺乏整合&rdquo的總括性特征重要，但這種特征是什麼，我們則無法猜測。
甚至在最為迷向的文化中，考慮那些有助于排斥不和諧因素的調節，而且較為有把握地确立選擇過的因素，也很可能是必要的。
這個過程對于要素的變化具有作用，就這點而言，這種過程可能更為明顯。
不和諧因素沖突的一些最有用的例證，取自于已取得整合的部落的過去曆史。
誇庫特耳人并不老是誇耀我們已在上文描述過的它那一緻的文明。
在定居海岸和溫哥華島以前，總的來說，他們是與南部薩利希人共享一種文化。
他們仍保持着與這些人相關的神話、村社組織和關系術語。
但薩利希的部落信奉個人主義。
世襲特權極少。
根據個人能力，每個人實際上同任何他人一樣都有同樣的機會。
個人的重要性取決于自己狩獵的技藝、賭博中的運氣，或作為醫生、占蔔人巧妙操縱超自然要求的成功。
這與西北海岸的社會秩序相比，差别甚大。
然而，即使這種巨大的差别，也沒妨礙誇庫特耳人接受外來模式。
他們甚至逐漸把稱号、神話、房基、守護神以及加入某些會團的權利當作私人财富。
但在他們的制度中，必要的調節仍很明顯，它仍突出表現在兩種社會秩序相沖突的那些方面，即社會組織機制方面。
雖然誇庫特耳入接受了整個西北海岸的特權和贈财宴體制，但他們并沒有以相似方式接受具有固定的特權承襲結構的北方部落那嚴密的母系氏族制。
在北方部落裡，個人可自動地承襲他生而有之的高貴頭銜。
我們已經看到，誇庫特耳中的個人一生都在為頭銜讨價還價，而且個人可以在各自家族任何分支所擁有的頭銜中要求任何一種。
誇庫特耳人采納了整個特權體制，但保留了個體在名望角逐中的自由，這與北方部落種性體制形成對比。
誇庫特耳人還保留了他們從南方帶來此海岸的舊有風俗。
誇庫特耳某些非常明顯的文化特質是新舊文化形貌之間具體沖突的反映。
随着其對财産的新的強調，繼承規則就有了新的價值。
薩利希部落松散地組織在家族、村社之中，多數财産在人死時就被毀壞。
正如我們所見到的那樣，誇庫特耳并未來納北方部落嚴密的母系氏族制度，但他們也作出了讓步，因為他們強調女婿向嶽父要求特權的權利，實際上，這些特權是為他孩子代管的。
所以，繼承是根據母系傳遞的，隻是越過了一代人。
在每一間隔的這代人中，特權實際上隻是代占而不能使用。
如我們所見，所有這些特權都根據約定的贈财宴技巧而得到巧妙控制。
這是一種不尋常的調節方式，而這種方式則明顯地是兩種對立社會秩序之間的一種妥協。
在前面章節中，我們描述了他們如何徹底解決使兩個對立社會秩序達到和諧的問題。
因而，縱然存在基本沖突，也可以産生整合。
當今，文化迷向的情形可能要比過去多。
但與其說是文化自身的迷向，不如說是文化描述的迷向，這種可能性總是存在的。
另外，整合的本質僅僅在我們的經驗之外，且難以領悟其要義。
當這些困難被克服時，對前者進行更準确的分析，對後者進行文化的實地考察，文化整合的重要性就可能比現在更為明顯。
然而，我們必須承認這樣一個事實：并不是所有的文化都象我們描述過的祖尼、誇庫特耳那樣具有同質結構。
以普絡克路斯忒斯床似的某種時髦語言強行對每一文化給予切割描述，實在是荒誕無稽。
砍去不能證明主要命題的重要事實的危險，在最好的時候也是沉重的。
試圖把主題搞得支離破碎，為我們最終理解它設置起其他障礙的作法，是不可原諒的。
在實地考察中，極其危險的是對文化整合作出輕率的概括。
當人們正在掌握一種神秘
它們各自都有一些其行為指向的目标以及它們的制度深入發展的目标。
它們的相互差異不隻是因為一種特質此有彼無，而是由于另一種特質在兩個地區以不同形式出現。
它們更大的差異在于整體定位的不同方向。
它們沿着不同的道路前進，追求着不同的目的，而且，在一種社會中的這些目的和手段不能以另一社會的目的和手段來判斷，因為從本質上講，它們是不可比的。
誠然，所有文化并未将它們成千上萬的行為種類鑄成一個平衡對稱、勻整和諧的模式。
就象某些個人一樣，某些社會制度也未使各種活動都服從于一個主導動機。
它們是分散的。
如果某一時候，它們似乎追求着确定的目的，那麼，在另一時刻，它們卻又明顯越出常軌，與原來行進路線大相徑庭，以前的活動并沒給日後的活動提供線索和暗示。
這種整合的缺乏似乎是某些文化的特點，就象極端整合是另一些文化的特征一樣。
它并不是處處都由于相同的環境所緻。
象不列颠哥倫比亞境内那些部落，就是從周圍各種文明中吸收營養而組成了自己的文化特質。
它們文化模式中的成分不一，操縱财富的模式來自一文化區域，部分宗教習俗吸收的是另一文化區域的成分，而對立的制約物則又取自其他文化區域。
它們的神話，是其周圍區域中三個不同神話因所代表的有關不同文化英雄的奇特傳說的混合物。
盡管它們對其他文化制度極端殷勤，但它們的文化仍極端貧乏。
沒有什麼東西是深刻到足以給這個文化提供主體性的東西。
它們的社會組織不是精心建構而成，它們的禮儀比世界上任何地區都貧乏，編籃細工和珠飾技藝僅為造型藝術的活動提供了有限的範圍。
就象某些不加區别地接受了許多不同方向的影響的個人一樣，他們的部落行為模式是雜亂衆存和随意偶然的。
在不列颠哥倫比亞這些部落裡，文化整合的缺乏，看來不僅是由于同時存在着從周圍不同民族中采集來的那些特質所緻。
它似乎比此要更深刻一些。
生活的每一方面都有它自己的組織，但它卻不波及其他方面。
在青春期，人們極大關注的是為孩子們進行的職業性的巫術教育和使他們獲得保護神。
在西部草原，這種幻想習俗滲透在整個成人生活的複合體中，狩獵和戰争職業皆由相關信仰支配。
但在不列颠哥倫比亞，幻想追求是一種有組織的活動，戰争則完全是另一回事。
同樣，不列颠哥倫比亞的宴會與舞蹈是嚴格社會性的。
它們是表演者模仿動物愉悅的喜慶時刻。
但嚴格禁忌模仿可能被視為保護神的動物。
他們的宴會沒有宗教意義，也不是作為經濟交易的機會，每種活動可以說毫不相幹。
它構成了一種自己的複合體、它的動機和目标适于其自身有限的領域，并不擴展到該民族的整體生活。
似乎沒有任何特有心理反應突出到可以支配整個文化。
把這種文化整合的缺乏與由于更為直接受到對立影響的現象加以區分，常常是不可能的。
後一類型整合的缺乏，常常發生在界限分明的文化區域的臨界處。
這些邊緣地區從它們文化中最有特點的部落中被排除出來，并極易受到外部文化的強烈影響。
結果，它們時常将最為對立的程序納入它們的社會組織或藝術技巧中。
有時，它們把不和諧的事物重新改造為一種新的和諧，獲得一種在本質上與他們具有大量共同行為方式的任何牢固确立的文化的合諧所不同的結果。
如果我們知道這些文化過去的曆史，我們就會明白，隻要給出充分的歲月，可能就會出現不和諧的外來物走向和諧的趨向。
在許多情形下肯定都是這樣的。
但在我們确信能理解的當代原始文化的交叉情形中，許多邊緣地區呈現的明顯不和諧是顯然的。
在另一些情形下，某些文化缺乏整合性，乃是由于某些其他曆史條件所緻。
這不僅指那種文化可能是雜亂無章的邊緣部落，而且也指與夥伴部落斷絕了關系而在另一不同文明區域占據其位置的部落。
在這些情形下，極為明顯的沖突是那些對該部落人民的新影響與我們可稱為他們固有行為之間的沖突。
當一個擁有巨大聲望或具有衆多成員的部落能使他們新來的地區發生重大變化時，同樣的情形也會在呆在故鄉的民族中發生。
對一個真正迷向的文化進行認真而理解性的研究将具有很重大的意義。
也許，具體抵制或輕易青睐新的影響的本質要比那種&ldquo缺乏整合&rdquo的總括性特征重要，但這種特征是什麼，我們則無法猜測。
甚至在最為迷向的文化中，考慮那些有助于排斥不和諧因素的調節，而且較為有把握地确立選擇過的因素，也很可能是必要的。
這個過程對于要素的變化具有作用，就這點而言，這種過程可能更為明顯。
不和諧因素沖突的一些最有用的例證，取自于已取得整合的部落的過去曆史。
誇庫特耳人并不老是誇耀我們已在上文描述過的它那一緻的文明。
在定居海岸和溫哥華島以前，總的來說，他們是與南部薩利希人共享一種文化。
他們仍保持着與這些人相關的神話、村社組織和關系術語。
但薩利希的部落信奉個人主義。
世襲特權極少。
根據個人能力，每個人實際上同任何他人一樣都有同樣的機會。
個人的重要性取決于自己狩獵的技藝、賭博中的運氣，或作為醫生、占蔔人巧妙操縱超自然要求的成功。
這與西北海岸的社會秩序相比，差别甚大。
然而，即使這種巨大的差别，也沒妨礙誇庫特耳人接受外來模式。
他們甚至逐漸把稱号、神話、房基、守護神以及加入某些會團的權利當作私人财富。
但在他們的制度中，必要的調節仍很明顯，它仍突出表現在兩種社會秩序相沖突的那些方面，即社會組織機制方面。
雖然誇庫特耳入接受了整個西北海岸的特權和贈财宴體制，但他們并沒有以相似方式接受具有固定的特權承襲結構的北方部落那嚴密的母系氏族制。
在北方部落裡，個人可自動地承襲他生而有之的高貴頭銜。
我們已經看到，誇庫特耳中的個人一生都在為頭銜讨價還價，而且個人可以在各自家族任何分支所擁有的頭銜中要求任何一種。
誇庫特耳人采納了整個特權體制，但保留了個體在名望角逐中的自由，這與北方部落種性體制形成對比。
誇庫特耳人還保留了他們從南方帶來此海岸的舊有風俗。
誇庫特耳某些非常明顯的文化特質是新舊文化形貌之間具體沖突的反映。
随着其對财産的新的強調，繼承規則就有了新的價值。
薩利希部落松散地組織在家族、村社之中，多數财産在人死時就被毀壞。
正如我們所見到的那樣，誇庫特耳并未來納北方部落嚴密的母系氏族制度，但他們也作出了讓步，因為他們強調女婿向嶽父要求特權的權利，實際上，這些特權是為他孩子代管的。
所以，繼承是根據母系傳遞的，隻是越過了一代人。
在每一間隔的這代人中，特權實際上隻是代占而不能使用。
如我們所見，所有這些特權都根據約定的贈财宴技巧而得到巧妙控制。
這是一種不尋常的調節方式，而這種方式則明顯地是兩種對立社會秩序之間的一種妥協。
在前面章節中，我們描述了他們如何徹底解決使兩個對立社會秩序達到和諧的問題。
因而，縱然存在基本沖突，也可以産生整合。
當今，文化迷向的情形可能要比過去多。
但與其說是文化自身的迷向，不如說是文化描述的迷向，這種可能性總是存在的。
另外，整合的本質僅僅在我們的經驗之外，且難以領悟其要義。
當這些困難被克服時，對前者進行更準确的分析，對後者進行文化的實地考察，文化整合的重要性就可能比現在更為明顯。
然而，我們必須承認這樣一個事實：并不是所有的文化都象我們描述過的祖尼、誇庫特耳那樣具有同質結構。
以普絡克路斯忒斯床似的某種時髦語言強行對每一文化給予切割描述，實在是荒誕無稽。
砍去不能證明主要命題的重要事實的危險，在最好的時候也是沉重的。
試圖把主題搞得支離破碎，為我們最終理解它設置起其他障礙的作法，是不可原諒的。
在實地考察中，極其危險的是對文化整合作出輕率的概括。
當人們正在掌握一種神秘