第六章
關燈
小
中
大
剩餘财物，承受了他父親的首領資格。
有一種此種贈财宴的變體，是為一首領家族地位最高的婦人青春期到來而舉辦的，她或許是首領的妹妹，或許是他的女兒。
高貴稱号必須象繼承人授與禮一樣得到确認，盡管沒有那樣鋪張揚厲。
除了毯子和銅器外，還要将大量的财産集中起來用于分配。
這些東西有婦女的衣物、挖蛤獨木舟、金銀手镯和耳環，以及藍帽，鮑魚飾品等。
這種分配給首領提供了一種權利，他可申請爬到另一等級的羽翼豐滿的首領地位，用他們的話說，就是&ldquo經曆了一切的首領&rdquo。
西北海岸為繼承人辦的贈财宴盡管提供了自我祝賀、自我誇耀的機會，但還不是與敵手的直接對抗，因而，它從沒達到象圍繞婚姻的贈财宴那樣，成為其民族文化的完全的同質表現。
象買一件銅器一樣，婚姻成了被戲劇化的戰争。
将要結婚的要人，把親屬與同伴象組成戰鬥部隊那樣召集起來，并向他們宣布：&ldquo現在我們将對其他部落開戰。
大家幫我把妻子弄到我的房中。
&rdquo準備工作立刻進行，但用于戰鬥的武器是作為他們财富的毯子和銅器。
戰争的本質就在于财物的交換。
新郎為新娘支付的新娘費和買一件銅器的情形一樣，價格不斷被擡高。
新郎和随從組成隊伍前往新娘父親家裡。
每個貴人都拿出自己的部分财富以&ldquo擡高新娘身份&rdquo和&ldquo給新娘安排一個位置。
&rdquo越來越多的毯子被清點出示，用以戰勝丈人的家族，顯示新郎的高貴。
雙方的沖突鬥争還以其他表現形式呈現出來。
新郎一方可能武裝起來沖擊新娘村子，新娘村人則對侵襲者展開反擊。
交戰可能失去控制，有人會在沖突中被殺。
或者丈人也許會把他的人馬分成兩列，以燃燒的木頭為武器向内而立，女婿一方不得不接受夾擊之刑。
其他一些家族把在宴室燒起大火，而新郎一方必須毫無畏懼端坐火邊，直到被燒着為止視為特權。
同時，作為新娘家族另一種掌禮官的特權，是讓7個頭蓋骨從木雕海怪嘴裡吐出，這時，新娘父親嘲笑挖苦新郎一方：&ldquo注意，高瓦特森諾西！這些都是想來與我的女兒結婚的求愛者的骨頭，他們從我的火堆邊狼狽而逃了。
&rdquo 正如我們已看到的那樣，在這種時刻所買的東西，嚴格意義上不是新娘，而是新娘擁有的傳給她孩子的特權。
與一切西北海岸的交易一樣，新郎付給新娘的費用，對丈人而言，是必須加倍償還的義務。
償還的時間是孩子誕生或成年時。
在這種時候，丈人不僅要付給女婿數倍于自己所收的物質财富，而且更重要的是把自己有權傳給外孫們的稱号和特權交給女婿。
這些都成了女婿的财富，但限于把它們傳給他可以選擇的繼承者的範圍，而這個繼承者有時并非就是通過她傳遞其繼承權的妻子的孩子。
從他能在自己贈财宴業績中使用的稱号和特權的意義上來講，它們都不是他的财富。
在最高貴的家族中，新娘費的償還被推遲到婚後多年，直到最大的兒子或女兒到了可入聞名已久的食人者會團的年紀。
在這些時刻，将馬上接受丈人的巨大回禮的女婿，允諾舉辦隆重的冬季儀式，承擔儀式中涉及的分配大量财物的義務，丈人的回禮為他的開銷提供了經濟保證。
當儀式轉入女婿之子加入食人者會團的入會禮時，年青男人或女人在此刻承受的稱号和特權，就是回付給父母婚姻的資财，即被卷入婚姻交易中的最有價值的财物。
償還的數量與高于其原物的倍數由家族的重要性、子孫數目、以及每一婚姻各有不同的許多其他考慮而定。
然而儀式既固定又有戲劇性。
嶽父提前多年便開始準備。
償還時間到來之時，他收回所有債務，積聚豐富的食物、毯子、箱子、盤子、勺子、壺、手镯和銅器。
手镯綁在木棍上面，每根棍上綁10隻，勺、盤用長繩串在一起&mdash&mdash&ldquo獨木舟上的錨繩&rdquo。
嶽父的親屬聚在一起以支持他，并為這次顯富做出貢獻，而女婿的親屬，則穿着節日盛裝，會集在他那房子的平台上眺望着海灘。
丈人方面在海灘上造了&ldquo獨木舟&rdquo。
這是一個鋪在沙灘上的各邊大約100英尺長的廣場，并排列着家傳禮箱，箱蓋上繪有動物頭象，鑲着海龍齒。
他們把丈人收集的所有财物搬到舟中。
從舟的前部，他們把系有雕花木盤和山羊角制成的珍貴勺子的錨繩系在女婿房子的平台上。
丈人的所有親屬進入舟中，和女婿方面的人輪流唱着他們的珍貴的歌曲。
女婿的妻子，即這天她的新娘費要被償還的女子，與她的雙親同處一舟，舟裡載有她将轉讓給丈夫的各種飾物。
此刻，高貴的舞蹈主角非她莫屬，她展示她的珠寶，即一種鮑魚貝殼鼻環，它太大了，她隻好把它捆到自己耳朵上面以求固定，耳環是那樣沉重，不得不把它們捆在她的一給绺頭發上。
一俟她舞蹈結束，嶽父站起身來，把該舟中财物的清單交給女婿。
主要的财物裝在一個小匣之中，裡面包含着他正要移交給女婿的供其外孫們使用的稱号和宗教會團成員種種特權的标記。
一旦财物清單移交給女婚之後，女婿的朋友便雙手執斧，沖向獨木舟，劈開構成獨木舟的箱蓋中的一個，狂呼亂叫：&ldquo現在，我們載貨的獨木舟破碎了，&rdquo女婿則應和高喊：&ldquo讓我們高興吧。
&rdquo這就是所謂的&ldquo沉舟&rdquo，它說明，女婿立刻就要在部落中分配舟中的所有财物了。
也就是說，他将以高利進一步增加他的财富。
這是所有男人事業的頂峰，此刻，屬于女婿的歌表現了一個首領的權力達到頂盛的勝利： 我将去撕裂史蒂文斯山峰， 我要用它的石頭築起我的火爐。
我将去打破卡茲台斯山峰， 我要用這山石建造我的火爐。
野心勃勃的男人往往通過四次婚姻，追求積聚越來越多的高貴特權的名目，收集新娘費的回付。
如果這樣一種聯姻被認為是合乎需要的，而且又無适于成婚的女兒，那麼這種轉讓仍可發生。
他們這樣說，女婿是與丈人的&ldquo左腳&rdquo或他的&ldquo右臂&rdquo以及其他的身體部分結了婚，這是一次仍以同樣儀式進行的假戲真唱的婚姻，并以這種方式，特權得到了轉讓。
如果說，西北海岸在這種情形下，婚姻已明顯成為轉讓特權的正式手段的話，那麼，這在造成嫉妒争端的部落間婚姻的理由中就更加明顯了。
一個貴人的女兒嫁到一個沒有她部落的舞蹈人和特權的團體的婚姻，他們是很不願意通過的。
在這樣的情形下，丈人最初獲得其舞蹈的部落會對一樁其舞蹈會傳給一敵對酋長的婚姻十分憤怒。
他們假裝舉行宴會，招待丈人和他的部落。
當所有人員到齊後，他們就襲擊他們，殺死丈人和他的許多朋友。
以這種方式，防止把其舞蹈的稱号傳給已締結了這樁婚姻并将在償付新娘費時得到它的敵方首領。
但是，由于丈人之死，已失去他垂涎的那舞蹈權的首領，也不會輕易罷手。
他與殺害他丈人，從而自己要求那種舞蹈的男人的女兒締結了另一樁婚約，這樣，他在第一次婚姻中着手豬取的舞蹈便終于到手。
無論在什麼方面，西北海岸的婚姻都是一場生意交易，并遵循着那同樣的特殊規則。
一個生了小孩，以至其新娘費已被用充足的财物償還了的女人，被當作是已由其血親贖回了的女人。
允許她&ldquo白白呆在家裡&rdquo當然有損丈夫的尊嚴。
所以，他重新為妻子向丈人付酬，使自己不至成為白受恩惠的接受者。
如果婚姻交易雙方都不滿意，那麼翁婿之間就有可能展開公開沖突。
一種情形是丈人為最小外孫的入會而把毯子和一種稱号付給女婿，女婿則把毯子分配到自己親屬之中，而不是在敵對的地方團體間分配。
這是一種要命的侮辱，因為它暗示這禮物微不足道，與他的稱号的高貴偉大極不相稱。
丈人以牙還牙，并由于受到了這種侮辱，他把女兒及她的兩個孩于帶回自己的村裡。
他以為這是決定性的打擊，但女婿不屑一顧，轉守為攻，抛棄了妻室兒女。
&ldquo這下，他的丈人受到了羞辱，因為女婿不會花錢見他的孩子了。
&rdquo女婿另娶新歡，繼續他的事業。
另一情形是，該首領由于其丈人過分推遲回償禮物而變得極不耐煩。
他雕刻一個木頭形象代表妻子，邀請整個部落的人赴宴。
當衆用石頭套在雕像的脖子上，把它扔入大海。
為消除這種侮辱，丈人就必須分配和毀滅遠遠超過自己所有的财物，女婿也如法炮制，毀滅了妻子的高貴地位，并通過此來毀滅丈人的高貴地位。
當然，這場婚姻也解體了。
一個沒親自繼承高貴頭銜的人，可以希望與一個地位較高的女人結婚而站穩腳跟。
他通常是因長子繼承習俗而喪失繼承高級身分的年小兒子。
如果婚姻成功，并通過巧妙操縱自己的債務取得财富，他有時是能夠自立于部落高貴人物之中的。
但此路維艱。
對女方家族來說，讓她和平民通婚簡直是奇恥大辱，而且婚禮貫常的财物交易是不可能的，因為新郎無力收集必需的财物。
據說，未經贈财宴承認的婚姻&ldquo猶如狗一樣的苟合&rdquo，生下的孩子也被嘲笑為私生子。
如果他的妻子把她的财産&mdash&mdash高貴頭銜贈給他，也被認為是&ldquo白白搞到手的東西&rdquo罷了，而且這也成為該家族的恥辱。
&ldquo他們的稱号代表恥辱，成為具名，因為她有一個平民丈夫。
&rdquo即使他積累财富，使他獲取稱号的權力合法化，但部落對他的恥辱仍會耿耿于懷，首領們會聯合起來反對他，通過贈财宴去戰勝他，并粉碎他的虛名假号。
如果貴婦人的平民丈夫以自己從白人處掙來的錢而獲得較高地位，首領們就集中他們的銅器來征服他。
根據他們使他的羞辱永存的故事，他們打碎三件銅器，折成毯子其價值分别為12000、9000、18000條毯子，而這個沽名釣譽者不可能聚集39000條毯子購買足夠的銅器與打碎的銅器相匹敵。
他失敗了，他的孩子也過戶給擁有一定高貴（half－noble）地位的其他家族，從而他們也就不再和他一道蒙受侮辱。
婚姻并不是可能取得特權的唯一途徑。
最受尊敬的手段是謀殺特權所有人。
殺掉另一個人的人，可承受死者的稱号，舞蹈和冠飾。
由于與所有者的對抗，而不能得到妄想之極的舞蹈稱号和面具的部落，仍可且常常偷襲著名的儀式占有人正在航行的獨木舟。
于是殺人者占據了舞蹈權，他讓那個引導他的侄子或自己的兒子入會的首領或兄長随意處置這種權力，并把死者的稱号和舞蹈轉交給他。
當然，這種轉讓手段表明，伴有歌詞，舞步和聖物使用的整個儀式，在他殺死占有之前，他就知道了。
殺人者要求的不是對儀式的知識，而是它作為财富的頭銜。
通過戰鬥，殺人者可要求死者特權的事實，不容置疑地反映了早期的曆史條件，那時，西北海岸典型的名望争奪主要由戰事來進行，有關财富的沖突則并不那麼重要。
在西北海岸，殺害占有人，不僅可獲得人的特權，而且也是獲取諸神力量的最佳手段。
一個遭遇并殺害超自然物的人可得到他的儀式和面具。
所有民族都有可能利用在人世關系中他們極依賴的行為來對待超自然物，通常忠敬是那樣地不受注意，根本就不害怕它們，對超自然物應取的态度，極受鼓勵的行為是殺害或羞辱它們。
這就是西北海岸所采用的慣例習俗． 還可以用一種既非繼承又非購買的方法，便能獲得某些特權。
這就是去當宗教的巫醫。
在成為一個薩滿的過程中，一個人是被超自然物所引導的，而不是由父親或叔叔加以引導；而且一個人是從神明的仙臨中獲得認可的稱号和特權的。
因此，薩滿&ldquo根據神的旨意，&rdquo擁有并行使特權，而且他們擁有的特權與繼承的特權被同等看待，以同種方式使用。
人們成為薩滿的傳統方式是在重病時接受治療。
并非所有被治愈者此後都為薩滿，隻有在森林的小房中把自己隔離起來請求神明治療的那些人才可任此。
如果超自然物降臨那裡，并授他一種稱号如各種旨意，那麼他就遵循任何繼承特權的新手所遵循的相同過程。
即以神明的力量歸來并顯示他新獲的特權。
他宣布自己的稱号，并用治愈病人表現自己的力量。
接着，他分配财物使他的新稱号得到确認，然後開始他作為薩滿的生涯。
薩滿使用特權的方式和首領、貴人在名望競争中所用特權的方式完全相同。
薩滿用嘲笑敵手的超自然的虛假來擡高自己。
并與他們競争以呈現自己的優勢力量。
每個薩滿都有稍稍區别于其敵手幻術的幻術，他的支持者以犧牲其他薩滿幻術為代價吹捧他的行為步驟。
有的薩滿吸出病毒，有的擦身，有的恢複失去的靈魂。
其中最受寵的方法是用小小的&ldquo蠕蟲&rdquo拔出病人體内的疾病。
為了準備好這種表演，薩滿在牙齒和上唇之間押一團鳥絨，當被請出治病時，他先用水漱口。
當他以此證實嘴裡什麼都沒有後，就跳起舞來，并吸病毒，最後咬破内雙頰，使嘴裡充滿血沫。
他把帶血的絨毛吐在碗中，并想象已吸出了病源。
當他涮搏&ldquo蠕蟲&rdquo時，他把它作為驅除了病痛之根的證據。
通常，幾個薩滿在同一治療中。
試驗他們的力量，失敗者丢盡臉面，如同銅器競争中被打敗的首領一樣。
被征服者或者含羞而死，或者結成一幫殺死成功的競争人。
在相當大的程度上，成功的薩滿要被失敗的敵手所殺害。
薩滿之死不會遭到複仇，因為他的力量被認為既可用于治病，也可用來傷害，而且，作為巫師他也不能請求保護。
另一方面，誇庫特耳人的薩滿信仰逐漸與以冠飾和名譽稱号的承認為中心的世俗競争并行不悖。
正如加入食人會團是屆時進行的臨時性戲劇化表演一樣，在其它地區視為個人與起自然接觸的經驗幻象，也變成了一種純粹的形式
有一種此種贈财宴的變體，是為一首領家族地位最高的婦人青春期到來而舉辦的，她或許是首領的妹妹，或許是他的女兒。
高貴稱号必須象繼承人授與禮一樣得到确認，盡管沒有那樣鋪張揚厲。
除了毯子和銅器外，還要将大量的财産集中起來用于分配。
這些東西有婦女的衣物、挖蛤獨木舟、金銀手镯和耳環，以及藍帽，鮑魚飾品等。
這種分配給首領提供了一種權利，他可申請爬到另一等級的羽翼豐滿的首領地位，用他們的話說，就是&ldquo經曆了一切的首領&rdquo。
西北海岸為繼承人辦的贈财宴盡管提供了自我祝賀、自我誇耀的機會，但還不是與敵手的直接對抗，因而，它從沒達到象圍繞婚姻的贈财宴那樣，成為其民族文化的完全的同質表現。
象買一件銅器一樣，婚姻成了被戲劇化的戰争。
将要結婚的要人，把親屬與同伴象組成戰鬥部隊那樣召集起來，并向他們宣布：&ldquo現在我們将對其他部落開戰。
大家幫我把妻子弄到我的房中。
&rdquo準備工作立刻進行，但用于戰鬥的武器是作為他們财富的毯子和銅器。
戰争的本質就在于财物的交換。
新郎為新娘支付的新娘費和買一件銅器的情形一樣，價格不斷被擡高。
新郎和随從組成隊伍前往新娘父親家裡。
每個貴人都拿出自己的部分财富以&ldquo擡高新娘身份&rdquo和&ldquo給新娘安排一個位置。
&rdquo越來越多的毯子被清點出示，用以戰勝丈人的家族，顯示新郎的高貴。
雙方的沖突鬥争還以其他表現形式呈現出來。
新郎一方可能武裝起來沖擊新娘村子，新娘村人則對侵襲者展開反擊。
交戰可能失去控制，有人會在沖突中被殺。
或者丈人也許會把他的人馬分成兩列，以燃燒的木頭為武器向内而立，女婿一方不得不接受夾擊之刑。
其他一些家族把在宴室燒起大火，而新郎一方必須毫無畏懼端坐火邊，直到被燒着為止視為特權。
同時，作為新娘家族另一種掌禮官的特權，是讓7個頭蓋骨從木雕海怪嘴裡吐出，這時，新娘父親嘲笑挖苦新郎一方：&ldquo注意，高瓦特森諾西！這些都是想來與我的女兒結婚的求愛者的骨頭，他們從我的火堆邊狼狽而逃了。
&rdquo 正如我們已看到的那樣，在這種時刻所買的東西，嚴格意義上不是新娘，而是新娘擁有的傳給她孩子的特權。
與一切西北海岸的交易一樣，新郎付給新娘的費用，對丈人而言，是必須加倍償還的義務。
償還的時間是孩子誕生或成年時。
在這種時候，丈人不僅要付給女婿數倍于自己所收的物質财富，而且更重要的是把自己有權傳給外孫們的稱号和特權交給女婿。
這些都成了女婿的财富，但限于把它們傳給他可以選擇的繼承者的範圍，而這個繼承者有時并非就是通過她傳遞其繼承權的妻子的孩子。
從他能在自己贈财宴業績中使用的稱号和特權的意義上來講，它們都不是他的财富。
在最高貴的家族中，新娘費的償還被推遲到婚後多年，直到最大的兒子或女兒到了可入聞名已久的食人者會團的年紀。
在這些時刻，将馬上接受丈人的巨大回禮的女婿，允諾舉辦隆重的冬季儀式，承擔儀式中涉及的分配大量财物的義務，丈人的回禮為他的開銷提供了經濟保證。
當儀式轉入女婿之子加入食人者會團的入會禮時，年青男人或女人在此刻承受的稱号和特權，就是回付給父母婚姻的資财，即被卷入婚姻交易中的最有價值的财物。
償還的數量與高于其原物的倍數由家族的重要性、子孫數目、以及每一婚姻各有不同的許多其他考慮而定。
然而儀式既固定又有戲劇性。
嶽父提前多年便開始準備。
償還時間到來之時，他收回所有債務，積聚豐富的食物、毯子、箱子、盤子、勺子、壺、手镯和銅器。
手镯綁在木棍上面，每根棍上綁10隻，勺、盤用長繩串在一起&mdash&mdash&ldquo獨木舟上的錨繩&rdquo。
嶽父的親屬聚在一起以支持他，并為這次顯富做出貢獻，而女婿的親屬，則穿着節日盛裝，會集在他那房子的平台上眺望着海灘。
丈人方面在海灘上造了&ldquo獨木舟&rdquo。
這是一個鋪在沙灘上的各邊大約100英尺長的廣場，并排列着家傳禮箱，箱蓋上繪有動物頭象，鑲着海龍齒。
他們把丈人收集的所有财物搬到舟中。
從舟的前部，他們把系有雕花木盤和山羊角制成的珍貴勺子的錨繩系在女婿房子的平台上。
丈人的所有親屬進入舟中，和女婿方面的人輪流唱着他們的珍貴的歌曲。
女婿的妻子，即這天她的新娘費要被償還的女子，與她的雙親同處一舟，舟裡載有她将轉讓給丈夫的各種飾物。
此刻，高貴的舞蹈主角非她莫屬，她展示她的珠寶，即一種鮑魚貝殼鼻環，它太大了，她隻好把它捆到自己耳朵上面以求固定，耳環是那樣沉重，不得不把它們捆在她的一給绺頭發上。
一俟她舞蹈結束，嶽父站起身來，把該舟中财物的清單交給女婿。
主要的财物裝在一個小匣之中，裡面包含着他正要移交給女婿的供其外孫們使用的稱号和宗教會團成員種種特權的标記。
一旦财物清單移交給女婚之後，女婿的朋友便雙手執斧，沖向獨木舟，劈開構成獨木舟的箱蓋中的一個，狂呼亂叫：&ldquo現在，我們載貨的獨木舟破碎了，&rdquo女婿則應和高喊：&ldquo讓我們高興吧。
&rdquo這就是所謂的&ldquo沉舟&rdquo，它說明，女婿立刻就要在部落中分配舟中的所有财物了。
也就是說，他将以高利進一步增加他的财富。
這是所有男人事業的頂峰，此刻，屬于女婿的歌表現了一個首領的權力達到頂盛的勝利： 我将去撕裂史蒂文斯山峰， 我要用它的石頭築起我的火爐。
我将去打破卡茲台斯山峰， 我要用這山石建造我的火爐。
野心勃勃的男人往往通過四次婚姻，追求積聚越來越多的高貴特權的名目，收集新娘費的回付。
如果這樣一種聯姻被認為是合乎需要的，而且又無适于成婚的女兒，那麼這種轉讓仍可發生。
他們這樣說，女婿是與丈人的&ldquo左腳&rdquo或他的&ldquo右臂&rdquo以及其他的身體部分結了婚，這是一次仍以同樣儀式進行的假戲真唱的婚姻，并以這種方式，特權得到了轉讓。
如果說，西北海岸在這種情形下，婚姻已明顯成為轉讓特權的正式手段的話，那麼，這在造成嫉妒争端的部落間婚姻的理由中就更加明顯了。
一個貴人的女兒嫁到一個沒有她部落的舞蹈人和特權的團體的婚姻，他們是很不願意通過的。
在這樣的情形下，丈人最初獲得其舞蹈的部落會對一樁其舞蹈會傳給一敵對酋長的婚姻十分憤怒。
他們假裝舉行宴會，招待丈人和他的部落。
當所有人員到齊後，他們就襲擊他們，殺死丈人和他的許多朋友。
以這種方式，防止把其舞蹈的稱号傳給已締結了這樁婚姻并将在償付新娘費時得到它的敵方首領。
但是，由于丈人之死，已失去他垂涎的那舞蹈權的首領，也不會輕易罷手。
他與殺害他丈人，從而自己要求那種舞蹈的男人的女兒締結了另一樁婚約，這樣，他在第一次婚姻中着手豬取的舞蹈便終于到手。
無論在什麼方面，西北海岸的婚姻都是一場生意交易，并遵循着那同樣的特殊規則。
一個生了小孩，以至其新娘費已被用充足的财物償還了的女人，被當作是已由其血親贖回了的女人。
允許她&ldquo白白呆在家裡&rdquo當然有損丈夫的尊嚴。
所以，他重新為妻子向丈人付酬，使自己不至成為白受恩惠的接受者。
如果婚姻交易雙方都不滿意，那麼翁婿之間就有可能展開公開沖突。
一種情形是丈人為最小外孫的入會而把毯子和一種稱号付給女婿，女婿則把毯子分配到自己親屬之中，而不是在敵對的地方團體間分配。
這是一種要命的侮辱，因為它暗示這禮物微不足道，與他的稱号的高貴偉大極不相稱。
丈人以牙還牙，并由于受到了這種侮辱，他把女兒及她的兩個孩于帶回自己的村裡。
他以為這是決定性的打擊，但女婿不屑一顧，轉守為攻，抛棄了妻室兒女。
&ldquo這下，他的丈人受到了羞辱，因為女婿不會花錢見他的孩子了。
&rdquo女婿另娶新歡，繼續他的事業。
另一情形是，該首領由于其丈人過分推遲回償禮物而變得極不耐煩。
他雕刻一個木頭形象代表妻子，邀請整個部落的人赴宴。
當衆用石頭套在雕像的脖子上，把它扔入大海。
為消除這種侮辱，丈人就必須分配和毀滅遠遠超過自己所有的财物，女婿也如法炮制，毀滅了妻子的高貴地位，并通過此來毀滅丈人的高貴地位。
當然，這場婚姻也解體了。
一個沒親自繼承高貴頭銜的人，可以希望與一個地位較高的女人結婚而站穩腳跟。
他通常是因長子繼承習俗而喪失繼承高級身分的年小兒子。
如果婚姻成功，并通過巧妙操縱自己的債務取得财富，他有時是能夠自立于部落高貴人物之中的。
但此路維艱。
對女方家族來說，讓她和平民通婚簡直是奇恥大辱，而且婚禮貫常的财物交易是不可能的，因為新郎無力收集必需的财物。
據說，未經贈财宴承認的婚姻&ldquo猶如狗一樣的苟合&rdquo，生下的孩子也被嘲笑為私生子。
如果他的妻子把她的财産&mdash&mdash高貴頭銜贈給他，也被認為是&ldquo白白搞到手的東西&rdquo罷了，而且這也成為該家族的恥辱。
&ldquo他們的稱号代表恥辱，成為具名，因為她有一個平民丈夫。
&rdquo即使他積累财富，使他獲取稱号的權力合法化，但部落對他的恥辱仍會耿耿于懷，首領們會聯合起來反對他，通過贈财宴去戰勝他，并粉碎他的虛名假号。
如果貴婦人的平民丈夫以自己從白人處掙來的錢而獲得較高地位，首領們就集中他們的銅器來征服他。
根據他們使他的羞辱永存的故事，他們打碎三件銅器，折成毯子其價值分别為12000、9000、18000條毯子，而這個沽名釣譽者不可能聚集39000條毯子購買足夠的銅器與打碎的銅器相匹敵。
他失敗了，他的孩子也過戶給擁有一定高貴（half－noble）地位的其他家族，從而他們也就不再和他一道蒙受侮辱。
婚姻并不是可能取得特權的唯一途徑。
最受尊敬的手段是謀殺特權所有人。
殺掉另一個人的人，可承受死者的稱号，舞蹈和冠飾。
由于與所有者的對抗，而不能得到妄想之極的舞蹈稱号和面具的部落，仍可且常常偷襲著名的儀式占有人正在航行的獨木舟。
于是殺人者占據了舞蹈權，他讓那個引導他的侄子或自己的兒子入會的首領或兄長随意處置這種權力，并把死者的稱号和舞蹈轉交給他。
當然，這種轉讓手段表明，伴有歌詞，舞步和聖物使用的整個儀式，在他殺死占有之前，他就知道了。
殺人者要求的不是對儀式的知識，而是它作為财富的頭銜。
通過戰鬥，殺人者可要求死者特權的事實，不容置疑地反映了早期的曆史條件，那時，西北海岸典型的名望争奪主要由戰事來進行，有關财富的沖突則并不那麼重要。
在西北海岸，殺害占有人，不僅可獲得人的特權，而且也是獲取諸神力量的最佳手段。
一個遭遇并殺害超自然物的人可得到他的儀式和面具。
所有民族都有可能利用在人世關系中他們極依賴的行為來對待超自然物，通常忠敬是那樣地不受注意，根本就不害怕它們，對超自然物應取的态度，極受鼓勵的行為是殺害或羞辱它們。
這就是西北海岸所采用的慣例習俗． 還可以用一種既非繼承又非購買的方法，便能獲得某些特權。
這就是去當宗教的巫醫。
在成為一個薩滿的過程中，一個人是被超自然物所引導的，而不是由父親或叔叔加以引導；而且一個人是從神明的仙臨中獲得認可的稱号和特權的。
因此，薩滿&ldquo根據神的旨意，&rdquo擁有并行使特權，而且他們擁有的特權與繼承的特權被同等看待，以同種方式使用。
人們成為薩滿的傳統方式是在重病時接受治療。
并非所有被治愈者此後都為薩滿，隻有在森林的小房中把自己隔離起來請求神明治療的那些人才可任此。
如果超自然物降臨那裡，并授他一種稱号如各種旨意，那麼他就遵循任何繼承特權的新手所遵循的相同過程。
即以神明的力量歸來并顯示他新獲的特權。
他宣布自己的稱号，并用治愈病人表現自己的力量。
接着，他分配财物使他的新稱号得到确認，然後開始他作為薩滿的生涯。
薩滿使用特權的方式和首領、貴人在名望競争中所用特權的方式完全相同。
薩滿用嘲笑敵手的超自然的虛假來擡高自己。
并與他們競争以呈現自己的優勢力量。
每個薩滿都有稍稍區别于其敵手幻術的幻術，他的支持者以犧牲其他薩滿幻術為代價吹捧他的行為步驟。
有的薩滿吸出病毒，有的擦身，有的恢複失去的靈魂。
其中最受寵的方法是用小小的&ldquo蠕蟲&rdquo拔出病人體内的疾病。
為了準備好這種表演，薩滿在牙齒和上唇之間押一團鳥絨，當被請出治病時，他先用水漱口。
當他以此證實嘴裡什麼都沒有後，就跳起舞來，并吸病毒，最後咬破内雙頰，使嘴裡充滿血沫。
他把帶血的絨毛吐在碗中，并想象已吸出了病源。
當他涮搏&ldquo蠕蟲&rdquo時，他把它作為驅除了病痛之根的證據。
通常，幾個薩滿在同一治療中。
試驗他們的力量，失敗者丢盡臉面，如同銅器競争中被打敗的首領一樣。
被征服者或者含羞而死，或者結成一幫殺死成功的競争人。
在相當大的程度上，成功的薩滿要被失敗的敵手所殺害。
薩滿之死不會遭到複仇，因為他的力量被認為既可用于治病，也可用來傷害，而且，作為巫師他也不能請求保護。
另一方面，誇庫特耳人的薩滿信仰逐漸與以冠飾和名譽稱号的承認為中心的世俗競争并行不悖。
正如加入食人會團是屆時進行的臨時性戲劇化表演一樣，在其它地區視為個人與起自然接觸的經驗幻象，也變成了一種純粹的形式