第五章
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認可，各村發生的類似事件，每個人從孩提時便知曉了。
此事與虐待配偶有着極深的關系。
他（也可能是她）收買孩于，自己的或村裡的任何孩子去獲取情報。
如是丈夫受害，他便砸碎妻予的飯鍋；如是妻子受害，便虐待丈夫的狗。
雙方激烈争吵，一切都為多布樹葉屋頂下的緊鄰聽去。
他憤怒地自動離開此村。
最後的手段是虛張聲勢，企圖以某種傳統方法自殺，其實，沒哪一種可以緻命。
通常都可被救下，而且以此手段，他可得到妻子蘇蘇的同情和支持；由于擔心遭虐待者自殺成功後其親屬會采取的行動，他們便進行安撫。
他們甚至會拒絕為此事采取進一步的措施，婚姻雙方可能仍一起生活，但繼續保持悲傷與憤怒。
第二年，妻子可能在她自己的村裡，以類似行為進行報複。
因此，多布人夫妻持有共同住宅的要求絕非象我們文明那樣簡單。
環境使它成為一個具有很大困難的制度，從而使婚姻不斷遭到威脅、通常還使婚姻遭到毀滅。
婚姻破裂猶如家常便飯，其頻繁度是福爾頓博士描述的另一支大洋洲文化的馬努人的五倍之多。
多布對于婚姻雙方的第二個要求是強迫配偶雙方為自己和孩子的生計共同種植，然而由于文化制度的影響，這一要求也同樣碰到難題。
這種要求與基本特權和巫術權力常常發生沖突。
多布所有權具有着強烈的排他性，他們對世襲山藥所有方面表現出來的信念，其程度簡直無地可比。
山藥在蘇蘇内部的傳襲界限，猶如血液在其成員血管中流淌一樣明确，即使在已婚夫妻的田園中，山藥種也不得混合使用。
每人耕種自己的田園，種植各自承襲下來的山藥種，口念自己蘇蘇内的個人秘密擁有的咒文，促使山藥生長。
其普遍的社會教義認為，隻有自己血緣的山藥和伴随種子一道傳下來的巫術咒文，才會在自己的園中生長結果。
其風俗實際上所允許的例外，我們拟在後面讨論。
就婚姻關聯的田園而言，還沒有允許出現例外。
夫婦各自從上年收獲中留下種子，種植世襲的山藥，而且雙方都為各自最後的收益承擔責任。
多市食品從不充足，因此為了留下必要的山藥作種子，每個人在下種前幾個月都要忍饑挨餓。
在多布，最大的過失莫過于吃掉山藥種。
這種損失無法彌補。
由于不是自己母系中的種子就不能在自己的田園中種植，所以丈夫或妻子對此都無能為力。
甚至自己的蘇蘇也無力補償這種臭名昭著的吃種子引起的破産。
吃種子者，地位從此一落千丈，因為耕種是一種連自己的親族都不會支持的倒黴的賭注。
他一生将成為多布的流浪漢。
所以，夫婦的園地就必須分開。
種子永遠各自分開保存，它們的生長，也是依賴分别傳襲下來的巫術咒文，而不是合作耕耘。
任何一方園子無收，都會導緻深刻的怨恨，從而成為夫妻争吵和離婚的理由。
不過，園中活計由倆人共同分擔；園子和房子一樣不可侵犯地分屬丈夫、妻子、孩子私人所有，園裡收獲的食物也共同享用。
隻要因死亡而解體的婚姻，或父親無論何時死去，即使父母已分居多年，那麼，所有來自父親村裡的食物，各種鳥、魚、水果，對他的孩子來講，就都成了嚴格的禁忌。
隻有他活着時他們吃了才會無害，在多布，作出這種讓步是頗為困難的，因為存在這樣一個事實，即孩子由雙親撫養。
同樣，父親死了，他的孩子就不能再進入其父親的村子。
也就是說，隻要聯姻需要不在值得考慮，母親村子就會要求孩子斷絕與不為法律承認的親屬進行任何接觸。
當孩子成人或老了以後，在一種儀式交換中，他們必須把食物送到父親的村子去，低着頭，一動不動站立村頭，由别人把東西送進村中。
他們在外恭候，直到人們返回，然後，領着這隊人回到母親村莊。
父親的村子被稱為&ldquo低頭之地&ldquo。
某人要接近其已亡配偶的村子，則是一種更為嚴格的禁忌。
必須遠遠停步，或繞道而過。
對聯姻的讓步是那樣的不穩定，所以，在雙重限制之下被徹底廢除了。
嫉妒、懷疑、所有權的強烈排他性等都是多布的特色，這在多布婚姻中占有突出地位，但在我們未從其他方面考察他們的生活方式之前，要對這些特點作出充分估量是不可能的。
貫穿整個多布生存方式的動機受到了嚴格限制。
由于這些動機與使之具體化并使它們貫徹到一定深度的文化制度具有着一緻性，所以，這些動機很值得重視。
它們自身有單純的狂熱。
一切生存方式都是你死我活的競争，每一優勢的獲取皆以對手失敗為代價。
但這種競争與我們将要描述的西北海岸的那種競争不同，在那兒，競争在衆目睽睽之下進行，沖突既傲慢自負又光明磊落。
在多布，它卻是詭秘的，而且反複無常，背信棄義。
好人，成功者，是騙取另一人的地位者。
這種文化為這種行為提供了大量技巧和精巧的理由。
多布的整個生存方式最終都被這些目的所控制。
多布人注重所有權的狂熱性，以及因此而引起的犧牲别人、相互猜忌、惡意的程度，大體上在他們的宗教中都得到了反映。
鄰接多布的整個大洋洲的地區，是世界巫術習俗的堡壘之一。
那些把巫術和宗教定義為相互排斥、相互對立的宗教學者必定會認為多布人是沒有宗教的。
但從人類學的角度來講，巫術和宗教是掌握超自然現象的互補方式，宗教依賴于在個人與宗教世界間建立起一種合乎理想的關系，巫術則利用那些能在無意識間控制這個世界的技巧。
在多布，沒有對超自然物的贖罪，也無貢品或祭品敬獻來加強神與祈求者之間的合作。
在多布，人所共知的超自然物是幾個神秘的巫術名稱，如同在民間傳說中發現的&ldquo蘭姆波爾斯台爾徹&rdquo（Rumpelstilzchen）一樣，掌握了這種知識就能給人以支配的力量。
所以，大多數的多布人都不知道超自然物的名字。
除了花錢買來的名字或由上輩留傳下來的名字以外，其他的則無人知道。
重要的名字從不大聲講出，而是屏住呼吸，在嘴裡叽哩咕噜，以防他人聽到。
與這些名字相關的所有信念，與其說與超自然的宗教贖罪有關，不如說與巫術的名字有關。
每種活動都有其相應的咒文。
所有多布信仰中最為重要的是，任何生存領域，沒有巫術，就不可能有任何結果。
我們知道，祖尼生活中有相當大的一部分是被他們的宗教占有的。
在那兒，一切宗教習俗據說都是為求雨而生，即使考慮到傳統教義的誇張，也仍有許多生存領域不是由宗教技巧提供的。
在西北海岸，恰如我們将會看到的那樣，宗教習俗對他們生活的重要活動&mdash&mdash鞏固地位&mdash&mdash沖擊甚小。
多布卻恰恰相反。
任何人的任何結果，皆取決于其掌握的巫術。
沒有他們的咒文，山藥不長；沒有愛的巫術，性欲不會勃發；經濟交易中的珍貴物交換亦靠巫術實現；沒有惡毒符咒附在樹體之上，樹木便會遭竊；沒有巫術召喚，大地無風；沒有巫法、巫技的密謀策劃，人便會無病而死。
因此，巫術咒文具有着無與倫比的重要性。
垂涎成功的狂熱，在為巫術公式的劇烈競争之中得到了忠實的反映。
這些咒文從來不會共同占有。
任何秘密結社都不具備享有這些咒文的特權。
任何兄弟群體中也不可能每個人都繼承這些咒文。
即便是蘇蘇内部的協作，也從未能使其成員在咒文神力方面得到共同的好處。
蘇蘇溝通嚴格的個人巫術繼承的渠道。
一個人可向他的舅父申請巫術公式，但每種咒文隻能教給該氏族的一個人。
這種公式絕不能傳給占有人姐妹的兩個兒子，而且，在誰來作繼承人的問題上，是由公式所有人自己選擇。
通常他選擇長子，不過，假如另一個兒子與他更親，對他更有幫助，那麼這個兒子便越過長子，從而長子再無資格繼承，也無法補救。
這樣，他就可能一輩子失去了諸如山藥種植和經濟交換的那些重要的咒文公式。
任何人談及這種不利條件，都會覺得是一種侮辱，而且，這種不利條件通常是無法改正的。
但是。
每個男女都擁有某種咒文。
緻病咒文和愛情巫術為人們普遍擁有，今天，離家工作的小夥子甚至仍在出賣一種無涉繼承的咒文；他們往往為一條咒文，就花掉四個月的契約勞動的工資，盡管參與勞務交易的當事人是白人的雇工并在某種程度與土著文化格格不入。
其付酬的數量隻是它們價值的輕微表示。
福爾頓博士曾住過的特瓦拉小島上的多布人，絕對否認多布島上的白人或土著波利尼西亞傳教士有耕作田園的能力。
他們說，沒有巫術，耕作田園是不可能的。
他們并未利用那條普遍的古老辯解，即本地的規則隻适用本地人。
在多布，依靠巫術，而且隻依靠巫術的程度已登峰造極，以緻他們不允許白人或波利尼西亞人從巫術的必然性中解脫出來。
占有巫術咒文的最為劇烈的沖突發生在姐妹的兒子之間，因為他們都有權向舅舅申請巫術；而舅舅自己的兒子，由于與父親同住一家，關系密切，以及與父親共同種植等緣由，能夠使反要求的強烈程度達到保證在多布習俗中得到承認。
多布人的教義始終堅持認為，隻有在氏族中與種子一起傳下來的山藥巫術才能使種子生長。
我們已經看到，種子與氏族永不分離。
因此種植咒文也教給所有者的兒子。
這是對産生于婚姻的團體力量的又一次悄悄讓步，當然，它也嚴重違反了多布的教義，即确保個人所有權的排他性。
咒文&ldquo如同醫生的業務或營業所的信譽、貴族的爵位和封地。
一個通過出售或遺贈将完全相同的業務轉讓給兩個不是同伴而是業務對手的醫生，将很難得到法律上的支持。
商業信譽同樣如此。
在封建時代，授與兩人以同樣爵位和土地的君主，就有可能引起宮廷政變。
然而在多布，（兩個繼承人）既非同伴，也不是密友或共同财富的分享人，而是更易對抗的敵手。
同樣的習俗卻充分合法。
完全同樣的信譽可給予兩個人。
&rdquo可是，如果兒子在父親死時所得巫術比姑表兄弟多，那麼，根據多布的正統原則，原來應當是合法所有人的姑表兄弟，可以從其舅表兄弟處要求他的權利，且要免費傳授。
假如姑表兄弟所得巫術比兒子多，這個兒子就無相應的要求。
多布巫術咒文必須逐字熟記方才有效，而且常常使用特定樹葉或樹木并伴以象征性的動作。
它們的絕大多數都是交感巫術，依賴陳述生長蔥茂的水生植物的技巧，用于可仿效它們枝葉繁盛的剛破土發芽的山藥上，或者描述犀鳥對破裂樹樁的悲傷，來保證免受災害。
巫術咒文以其惡意和使多布信仰&mdash&mdash一人之所得乃另一人之所失&mdash&mdash具體實現到相當程度而著稱。
當業已準備好種植山藥的土地時，田園儀式就開始了，一直要持續到收獲之際。
種植咒文描述以形形色色的方式種下的和已長起來的山藥。
山藥生長早期所要求的咒文，在大蜘蛛卡帕裡的結網幻象之下，描繪孿生的藤蔓： 卡帕裡，卡帕裡 四周盤繞， 狂歡大笑。
我有綠葉成蔭的田園， 我有我的枝葉。
卡帕裡，卡帕裡， 四周盤繞， 狂歡大笑。
在山藥生長的時期，不用對山藥設置巫術的看守，也不進行巫術的偷竊。
但是，在它們剛剛長出以後，就有必要使它們牢牢紮根在自己的土地上。
因為山藥被想象為人，并被認為它們在夜裡會一個園子一個園子地遊蕩。
雖然藤蔓仍在，塊莖卻悄悄溜跑。
到了半上午之時，一般來講山藥又會歸來。
所以，清晨一般不挖山藥，按理這是正常幹活的時候，否則，就是白費心思。
隻有耐心順從等待山藥回返。
山藥正生長時，如果人們過早剝奪山藥的自由，它們也會感到不滿；因此，隻有這種植物生長到一定階段時，栽培咒文才開始使用。
咒文誘使漫遊的山藥留在人們花很大代價種下它們的園子中。
在多布，種植和繼承鬥争相同，競争很激烈。
沒有人會認為别的園主能比自己多種或多收。
隻要鄰人收獲超過自己，他就認為該鄰人用巫術偷了他的或另一園主的果實。
所以，從此時到收獲，自然便由男人在園裡放哨守護，并使用各種已知的咒文誘惑鄰人的山藥，還以反咒文對抗鄰人的咒文。
這些反咒使山藥塊莖牢牢植根于種下的土地之中，并為主人的收成，擔
此事與虐待配偶有着極深的關系。
他（也可能是她）收買孩于，自己的或村裡的任何孩子去獲取情報。
如是丈夫受害，他便砸碎妻予的飯鍋；如是妻子受害，便虐待丈夫的狗。
雙方激烈争吵，一切都為多布樹葉屋頂下的緊鄰聽去。
他憤怒地自動離開此村。
最後的手段是虛張聲勢，企圖以某種傳統方法自殺，其實，沒哪一種可以緻命。
通常都可被救下，而且以此手段，他可得到妻子蘇蘇的同情和支持；由于擔心遭虐待者自殺成功後其親屬會采取的行動，他們便進行安撫。
他們甚至會拒絕為此事采取進一步的措施，婚姻雙方可能仍一起生活，但繼續保持悲傷與憤怒。
第二年，妻子可能在她自己的村裡，以類似行為進行報複。
因此，多布人夫妻持有共同住宅的要求絕非象我們文明那樣簡單。
環境使它成為一個具有很大困難的制度，從而使婚姻不斷遭到威脅、通常還使婚姻遭到毀滅。
婚姻破裂猶如家常便飯，其頻繁度是福爾頓博士描述的另一支大洋洲文化的馬努人的五倍之多。
多布對于婚姻雙方的第二個要求是強迫配偶雙方為自己和孩子的生計共同種植，然而由于文化制度的影響，這一要求也同樣碰到難題。
這種要求與基本特權和巫術權力常常發生沖突。
多布所有權具有着強烈的排他性，他們對世襲山藥所有方面表現出來的信念，其程度簡直無地可比。
山藥在蘇蘇内部的傳襲界限，猶如血液在其成員血管中流淌一樣明确，即使在已婚夫妻的田園中，山藥種也不得混合使用。
每人耕種自己的田園，種植各自承襲下來的山藥種，口念自己蘇蘇内的個人秘密擁有的咒文，促使山藥生長。
其普遍的社會教義認為，隻有自己血緣的山藥和伴随種子一道傳下來的巫術咒文，才會在自己的園中生長結果。
其風俗實際上所允許的例外，我們拟在後面讨論。
就婚姻關聯的田園而言，還沒有允許出現例外。
夫婦各自從上年收獲中留下種子，種植世襲的山藥，而且雙方都為各自最後的收益承擔責任。
多市食品從不充足，因此為了留下必要的山藥作種子，每個人在下種前幾個月都要忍饑挨餓。
在多布，最大的過失莫過于吃掉山藥種。
這種損失無法彌補。
由于不是自己母系中的種子就不能在自己的田園中種植，所以丈夫或妻子對此都無能為力。
甚至自己的蘇蘇也無力補償這種臭名昭著的吃種子引起的破産。
吃種子者，地位從此一落千丈，因為耕種是一種連自己的親族都不會支持的倒黴的賭注。
他一生将成為多布的流浪漢。
所以，夫婦的園地就必須分開。
種子永遠各自分開保存，它們的生長，也是依賴分别傳襲下來的巫術咒文，而不是合作耕耘。
任何一方園子無收，都會導緻深刻的怨恨，從而成為夫妻争吵和離婚的理由。
不過，園中活計由倆人共同分擔；園子和房子一樣不可侵犯地分屬丈夫、妻子、孩子私人所有，園裡收獲的食物也共同享用。
隻要因死亡而解體的婚姻，或父親無論何時死去，即使父母已分居多年，那麼，所有來自父親村裡的食物，各種鳥、魚、水果，對他的孩子來講，就都成了嚴格的禁忌。
隻有他活着時他們吃了才會無害，在多布，作出這種讓步是頗為困難的，因為存在這樣一個事實，即孩子由雙親撫養。
同樣，父親死了，他的孩子就不能再進入其父親的村子。
也就是說，隻要聯姻需要不在值得考慮，母親村子就會要求孩子斷絕與不為法律承認的親屬進行任何接觸。
當孩子成人或老了以後，在一種儀式交換中，他們必須把食物送到父親的村子去，低着頭，一動不動站立村頭，由别人把東西送進村中。
他們在外恭候，直到人們返回，然後，領着這隊人回到母親村莊。
父親的村子被稱為&ldquo低頭之地&ldquo。
某人要接近其已亡配偶的村子，則是一種更為嚴格的禁忌。
必須遠遠停步，或繞道而過。
對聯姻的讓步是那樣的不穩定，所以，在雙重限制之下被徹底廢除了。
嫉妒、懷疑、所有權的強烈排他性等都是多布的特色，這在多布婚姻中占有突出地位，但在我們未從其他方面考察他們的生活方式之前，要對這些特點作出充分估量是不可能的。
貫穿整個多布生存方式的動機受到了嚴格限制。
由于這些動機與使之具體化并使它們貫徹到一定深度的文化制度具有着一緻性，所以，這些動機很值得重視。
它們自身有單純的狂熱。
一切生存方式都是你死我活的競争，每一優勢的獲取皆以對手失敗為代價。
但這種競争與我們将要描述的西北海岸的那種競争不同，在那兒，競争在衆目睽睽之下進行，沖突既傲慢自負又光明磊落。
在多布，它卻是詭秘的，而且反複無常，背信棄義。
好人，成功者，是騙取另一人的地位者。
這種文化為這種行為提供了大量技巧和精巧的理由。
多布的整個生存方式最終都被這些目的所控制。
多布人注重所有權的狂熱性，以及因此而引起的犧牲别人、相互猜忌、惡意的程度，大體上在他們的宗教中都得到了反映。
鄰接多布的整個大洋洲的地區，是世界巫術習俗的堡壘之一。
那些把巫術和宗教定義為相互排斥、相互對立的宗教學者必定會認為多布人是沒有宗教的。
但從人類學的角度來講，巫術和宗教是掌握超自然現象的互補方式，宗教依賴于在個人與宗教世界間建立起一種合乎理想的關系，巫術則利用那些能在無意識間控制這個世界的技巧。
在多布，沒有對超自然物的贖罪，也無貢品或祭品敬獻來加強神與祈求者之間的合作。
在多布，人所共知的超自然物是幾個神秘的巫術名稱，如同在民間傳說中發現的&ldquo蘭姆波爾斯台爾徹&rdquo（Rumpelstilzchen）一樣，掌握了這種知識就能給人以支配的力量。
所以，大多數的多布人都不知道超自然物的名字。
除了花錢買來的名字或由上輩留傳下來的名字以外，其他的則無人知道。
重要的名字從不大聲講出，而是屏住呼吸，在嘴裡叽哩咕噜，以防他人聽到。
與這些名字相關的所有信念，與其說與超自然的宗教贖罪有關，不如說與巫術的名字有關。
每種活動都有其相應的咒文。
所有多布信仰中最為重要的是，任何生存領域，沒有巫術，就不可能有任何結果。
我們知道，祖尼生活中有相當大的一部分是被他們的宗教占有的。
在那兒，一切宗教習俗據說都是為求雨而生，即使考慮到傳統教義的誇張，也仍有許多生存領域不是由宗教技巧提供的。
在西北海岸，恰如我們将會看到的那樣，宗教習俗對他們生活的重要活動&mdash&mdash鞏固地位&mdash&mdash沖擊甚小。
多布卻恰恰相反。
任何人的任何結果，皆取決于其掌握的巫術。
沒有他們的咒文，山藥不長；沒有愛的巫術，性欲不會勃發；經濟交易中的珍貴物交換亦靠巫術實現；沒有惡毒符咒附在樹體之上，樹木便會遭竊；沒有巫術召喚，大地無風；沒有巫法、巫技的密謀策劃，人便會無病而死。
因此，巫術咒文具有着無與倫比的重要性。
垂涎成功的狂熱，在為巫術公式的劇烈競争之中得到了忠實的反映。
這些咒文從來不會共同占有。
任何秘密結社都不具備享有這些咒文的特權。
任何兄弟群體中也不可能每個人都繼承這些咒文。
即便是蘇蘇内部的協作，也從未能使其成員在咒文神力方面得到共同的好處。
蘇蘇溝通嚴格的個人巫術繼承的渠道。
一個人可向他的舅父申請巫術公式，但每種咒文隻能教給該氏族的一個人。
這種公式絕不能傳給占有人姐妹的兩個兒子，而且，在誰來作繼承人的問題上，是由公式所有人自己選擇。
通常他選擇長子，不過，假如另一個兒子與他更親，對他更有幫助，那麼這個兒子便越過長子，從而長子再無資格繼承，也無法補救。
這樣，他就可能一輩子失去了諸如山藥種植和經濟交換的那些重要的咒文公式。
任何人談及這種不利條件，都會覺得是一種侮辱，而且，這種不利條件通常是無法改正的。
但是。
每個男女都擁有某種咒文。
緻病咒文和愛情巫術為人們普遍擁有，今天，離家工作的小夥子甚至仍在出賣一種無涉繼承的咒文；他們往往為一條咒文，就花掉四個月的契約勞動的工資，盡管參與勞務交易的當事人是白人的雇工并在某種程度與土著文化格格不入。
其付酬的數量隻是它們價值的輕微表示。
福爾頓博士曾住過的特瓦拉小島上的多布人，絕對否認多布島上的白人或土著波利尼西亞傳教士有耕作田園的能力。
他們說，沒有巫術，耕作田園是不可能的。
他們并未利用那條普遍的古老辯解，即本地的規則隻适用本地人。
在多布，依靠巫術，而且隻依靠巫術的程度已登峰造極，以緻他們不允許白人或波利尼西亞人從巫術的必然性中解脫出來。
占有巫術咒文的最為劇烈的沖突發生在姐妹的兒子之間，因為他們都有權向舅舅申請巫術；而舅舅自己的兒子，由于與父親同住一家，關系密切，以及與父親共同種植等緣由，能夠使反要求的強烈程度達到保證在多布習俗中得到承認。
多布人的教義始終堅持認為，隻有在氏族中與種子一起傳下來的山藥巫術才能使種子生長。
我們已經看到，種子與氏族永不分離。
因此種植咒文也教給所有者的兒子。
這是對産生于婚姻的團體力量的又一次悄悄讓步，當然，它也嚴重違反了多布的教義，即确保個人所有權的排他性。
咒文&ldquo如同醫生的業務或營業所的信譽、貴族的爵位和封地。
一個通過出售或遺贈将完全相同的業務轉讓給兩個不是同伴而是業務對手的醫生，将很難得到法律上的支持。
商業信譽同樣如此。
在封建時代，授與兩人以同樣爵位和土地的君主，就有可能引起宮廷政變。
然而在多布，（兩個繼承人）既非同伴，也不是密友或共同财富的分享人，而是更易對抗的敵手。
同樣的習俗卻充分合法。
完全同樣的信譽可給予兩個人。
&rdquo可是，如果兒子在父親死時所得巫術比姑表兄弟多，那麼，根據多布的正統原則，原來應當是合法所有人的姑表兄弟，可以從其舅表兄弟處要求他的權利，且要免費傳授。
假如姑表兄弟所得巫術比兒子多，這個兒子就無相應的要求。
多布巫術咒文必須逐字熟記方才有效，而且常常使用特定樹葉或樹木并伴以象征性的動作。
它們的絕大多數都是交感巫術，依賴陳述生長蔥茂的水生植物的技巧，用于可仿效它們枝葉繁盛的剛破土發芽的山藥上，或者描述犀鳥對破裂樹樁的悲傷，來保證免受災害。
巫術咒文以其惡意和使多布信仰&mdash&mdash一人之所得乃另一人之所失&mdash&mdash具體實現到相當程度而著稱。
當業已準備好種植山藥的土地時，田園儀式就開始了，一直要持續到收獲之際。
種植咒文描述以形形色色的方式種下的和已長起來的山藥。
山藥生長早期所要求的咒文，在大蜘蛛卡帕裡的結網幻象之下，描繪孿生的藤蔓： 卡帕裡，卡帕裡 四周盤繞， 狂歡大笑。
我有綠葉成蔭的田園， 我有我的枝葉。
卡帕裡，卡帕裡， 四周盤繞， 狂歡大笑。
在山藥生長的時期，不用對山藥設置巫術的看守，也不進行巫術的偷竊。
但是，在它們剛剛長出以後，就有必要使它們牢牢紮根在自己的土地上。
因為山藥被想象為人，并被認為它們在夜裡會一個園子一個園子地遊蕩。
雖然藤蔓仍在，塊莖卻悄悄溜跑。
到了半上午之時，一般來講山藥又會歸來。
所以，清晨一般不挖山藥，按理這是正常幹活的時候，否則，就是白費心思。
隻有耐心順從等待山藥回返。
山藥正生長時，如果人們過早剝奪山藥的自由，它們也會感到不滿；因此，隻有這種植物生長到一定階段時，栽培咒文才開始使用。
咒文誘使漫遊的山藥留在人們花很大代價種下它們的園子中。
在多布，種植和繼承鬥争相同，競争很激烈。
沒有人會認為别的園主能比自己多種或多收。
隻要鄰人收獲超過自己，他就認為該鄰人用巫術偷了他的或另一園主的果實。
所以，從此時到收獲，自然便由男人在園裡放哨守護，并使用各種已知的咒文誘惑鄰人的山藥，還以反咒文對抗鄰人的咒文。
這些反咒使山藥塊莖牢牢植根于種下的土地之中，并為主人的收成，擔