第二章
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區的人類學家們指出，美洲印第安人的整個幻象情結，都源出于青春期儀式。
但這兩者的産生并無聯系。
它們是地方性的融合，而且在融合中，兩種特質都采取了具體而特殊的形式。
在該大陸的其他地方，人們并不在青春期尋求守護神，而且在部落中也不是所有的青年人都尋求守護神。
因而，在這些文化中，即使存在着青春期儀式，幻象情結與青春期儀式也無任何聯系。
在南部平原，成年男子必須得到神秘的批準。
這種幻象情緒，與一種極不同于青春期儀式的特質相融合。
奧薩治人由親屬團體組成，在這種氏族中，世系血統通過父系相傳，對母系則置之不理。
這些氏族團體繼承一個共同的超自然的賜福。
每個氏族的傳說都講着其祖光如何尋求一種幻象，并且怎樣得到某一動物的祝福&mdash&mdash這個動物的名字已被該氏族繼承流傳下來。
贻貝氏族的祖先找得淚流滿面，一連7次，才得到了這個超自然物的祝福。
最後，他碰到了贻貝，并對它說： 啊，我的祖父！ 小人兒沒什麼能構成他們的形體， 于是贻貝回答他說： 你說小人兒沒什麼構成他們的形體？ 讓他們把我造成他們的軀體！ 當小人兒用我做成他們的軀體後， 他們就将永存人世。
看，哦皮膚（貝殼）上的折皺， 是我長生不老的工具。
當小人兒用我造出他們的形體後， 他們就會永存于世，看見他們皮膚上永生的标記。
這條河流（生命之河）的七道河灣， 截成功渡過，安然順利。
在我的生命之途上， 神也無力發現我留下的斑斑足迹。
當小人兒用我造成他們的形體， 任何人，即使神明， 也不能看見他們刻下的生命足迹。
在這些民族中，有關幻象追求的所有為人熟悉的成份現在仍然存在，但它是由本氏族的始祖在早期獲得的，而且它的祝福是通過一個有血緣關系的團體繼承下來的。
奧薩治人中的那種情形，展現了一幅世界上最完全的圖騰崇拜圖，即一幅對祖先的宗教崇拜與社會組織緊密混合的圖畫。
世界各地均有圖騰崇拜的記述，人類學家也指出，氏族圖騰源自&ldquo個人圖騰&rdquo或守護神靈。
但這種情形确實類似不列颠哥倫比亞高原的情況，在那裡，幻象尋求與青春期儀式融為一體；隻是在這裡，它才與其氏族的世襲特權相結合。
這種新的結合變得如此強大，以緻于一種幻象不再被認為會自動地給人以神秘的力量了，幻象的祝福隻有通過繼承才能得到，因而，在奧薩治人中，長長的頌詩便應運而生了，這些領詩描述了其祖先的遭遇，詳述了他的後代因此可要求的種種祝福。
在上述兩種情形中，當它與青春期儀式或氏族組織融為一體時，就不僅是這種幻象情結才在不同地區獲得不同的特征。
青春期儀式和社會組織都同樣由于幻象追求的錯綜複雜而抹上了各種色彩。
兩者相互影響。
幻象情結、青春期儀式、氏族組織以及許多其他與幻象有密切關系的特質，都是交織在許多組合體中的組成部分。
從這種特質混合中産生的不同組合的結果，不能誇大。
在我們剛談到的兩個地區，不管是在宗教經驗與青春期儀式結合在一起的地區，還是在宗教經驗與氏族組織合為一體的地區，作為相關習俗的自然結果，其部落的所有個人都能從幻象中吸取力量，保證從事任何事業的成功。
任何職業中的成就，都可歸于個人對幻象經驗的要求。
成功的賭徒或獵手，都在幻象經驗中吸取他的力量猶如成功的薩滿一樣。
根據他們的教義，對于未能獲得超自然守護神的人來講，一切前行的通道都會被關閉。
然而，在加洲，幻象是薩滿的職業性保障。
它标志着他與衆不同，所以，正是在這裡，這種經驗最為畸形的方面得到了發展。
幻象不再是一種因為禁食，苦刑，隔離所造成的輕微的錯覺。
它是一種突然降臨該社區那些特别不穩定的成員尤其是女人身上的迷狂經驗。
在薩斯塔人中，隻有婦女才會受到這種祝福，這已成慣例。
所要求的經驗明顯是僵直症似的，在預備性夢幻之後，新信徒便會突然産生這種經驗。
她毫無知覺，僵硬地倒在地上。
當她恢複知覺時，鮮血從嘴裡徐徐流出。
在她确認自己可為薩滿以後的幾年中，所舉辦的一切儀式，都是她易發僵直症的進一步證明，并被看成是拯救她生命的良方。
在象薩斯塔那樣的部落中，不僅是幻象經驗的特征變成了與其他部落的宗教狂有别的劇烈發作，而且薩滿的特征也同樣被迷狂經驗的本質改變了。
她們是社區中明顯的不穩定分子，在這個地區，薩滿間的競争來取跳舞比賽形式，即看誰能在舞蹈中堅持那種僵直症（舞蹈者不可避免地會發僵直症）的時間最長。
幻象經驗和薩滿信仰也曾深深受到她們已介于其中的近親關系的影響。
這兩種特質的融合，不亞于幻象經驗與青春期儀式，或與氏族組織的結合。
已在很大程度上改變了這兩個行為領域的内容。
同樣，在我們的文明中，教會與婚姻法令的分離，在曆史上是十分明顯的，但婚姻的宗教聖禮，幾個世紀以來，一直支配獸性行為和教會的發展。
在那些世紀裡，婚姻的典型特征是兩種毫無關系的文化特質的結合。
另一方面，婚姻又常常是傳統上那種轉讓财産的手段。
在存在這種情況的文化中，婚姻與經濟轉讓的緊密聯系也許能完全抹煞這樣的事實：婚姻根本上是一個有關性行為與撫育孩子的調節的問題。
我們必須把每種情形中的婚姻同其他已被它同化了的特質放在一起加以理解，而且，我們不能錯誤地認為，可以用同一套觀念來理解兩種情形中的&ldquo婚姻&rdquo。
我們必須對那些被納入結果性特質中的不同成份加以考慮。
我們極其需要那種把我們自己的文化遺産的種種特質分解為幾個部分的能力。
如果我們學會用這種方式來理解我們最簡單行為的複雜性，那麼，我們有關社會秩序的讨論就會更為清楚明了。
在盎格魯&mdash&mdash撒克遜民族中，種族差異與顯赫特權已混合一體，但我們卻未能把生物學上的種族問題同我們那種最受社會條件制約的偏見區分開來。
甚至在與盎格魯&mdash&mdash撒克遜民族關系相近的民族中，如拉丁民族，這種偏見也表現為種種不同的方式，而在西班牙殖民化的國家和英國殖民地，種族差異也沒有相同的社會意義。
與此類似，基督教與婦女的地位，就是在曆史上有聯系的特征，而且在不同的時期；它們之間的相互影響也極為不同。
目前基督教國家婦女地位甚高，與奧利金以極大的誘惑同婦女結婚一樣，也不是基督教的一種&ldquo結果&rdquo。
這些特質的相互滲透現象，時隐時現，而且其文化史在很大程度上是它們的本質命運及其結合的曆史。
但在一複雜的特質中，我們那麼容易就看出的遺傳聯系，以及我們對它相互關系的任何騷動的恐懼，卻都令人感到極大困惑。
可能組合的多樣性是無限的，而且在這些多種多樣的基礎上，也同樣能夠建立起種種适當的社會秩序。
但這兩者的産生并無聯系。
它們是地方性的融合，而且在融合中，兩種特質都采取了具體而特殊的形式。
在該大陸的其他地方，人們并不在青春期尋求守護神，而且在部落中也不是所有的青年人都尋求守護神。
因而，在這些文化中，即使存在着青春期儀式，幻象情結與青春期儀式也無任何聯系。
在南部平原，成年男子必須得到神秘的批準。
這種幻象情緒，與一種極不同于青春期儀式的特質相融合。
奧薩治人由親屬團體組成，在這種氏族中，世系血統通過父系相傳，對母系則置之不理。
這些氏族團體繼承一個共同的超自然的賜福。
每個氏族的傳說都講着其祖光如何尋求一種幻象，并且怎樣得到某一動物的祝福&mdash&mdash這個動物的名字已被該氏族繼承流傳下來。
贻貝氏族的祖先找得淚流滿面，一連7次，才得到了這個超自然物的祝福。
最後，他碰到了贻貝，并對它說： 啊，我的祖父！ 小人兒沒什麼能構成他們的形體， 于是贻貝回答他說： 你說小人兒沒什麼構成他們的形體？ 讓他們把我造成他們的軀體！ 當小人兒用我做成他們的軀體後， 他們就将永存人世。
看，哦皮膚（貝殼）上的折皺， 是我長生不老的工具。
當小人兒用我造出他們的形體後， 他們就會永存于世，看見他們皮膚上永生的标記。
這條河流（生命之河）的七道河灣， 截成功渡過，安然順利。
在我的生命之途上， 神也無力發現我留下的斑斑足迹。
當小人兒用我造成他們的形體， 任何人，即使神明， 也不能看見他們刻下的生命足迹。
在這些民族中，有關幻象追求的所有為人熟悉的成份現在仍然存在，但它是由本氏族的始祖在早期獲得的，而且它的祝福是通過一個有血緣關系的團體繼承下來的。
奧薩治人中的那種情形，展現了一幅世界上最完全的圖騰崇拜圖，即一幅對祖先的宗教崇拜與社會組織緊密混合的圖畫。
世界各地均有圖騰崇拜的記述，人類學家也指出，氏族圖騰源自&ldquo個人圖騰&rdquo或守護神靈。
但這種情形确實類似不列颠哥倫比亞高原的情況，在那裡，幻象尋求與青春期儀式融為一體；隻是在這裡，它才與其氏族的世襲特權相結合。
這種新的結合變得如此強大，以緻于一種幻象不再被認為會自動地給人以神秘的力量了，幻象的祝福隻有通過繼承才能得到，因而，在奧薩治人中，長長的頌詩便應運而生了，這些領詩描述了其祖先的遭遇，詳述了他的後代因此可要求的種種祝福。
在上述兩種情形中，當它與青春期儀式或氏族組織融為一體時，就不僅是這種幻象情結才在不同地區獲得不同的特征。
青春期儀式和社會組織都同樣由于幻象追求的錯綜複雜而抹上了各種色彩。
兩者相互影響。
幻象情結、青春期儀式、氏族組織以及許多其他與幻象有密切關系的特質，都是交織在許多組合體中的組成部分。
從這種特質混合中産生的不同組合的結果，不能誇大。
在我們剛談到的兩個地區，不管是在宗教經驗與青春期儀式結合在一起的地區，還是在宗教經驗與氏族組織合為一體的地區，作為相關習俗的自然結果，其部落的所有個人都能從幻象中吸取力量，保證從事任何事業的成功。
任何職業中的成就，都可歸于個人對幻象經驗的要求。
成功的賭徒或獵手，都在幻象經驗中吸取他的力量猶如成功的薩滿一樣。
根據他們的教義，對于未能獲得超自然守護神的人來講，一切前行的通道都會被關閉。
然而，在加洲，幻象是薩滿的職業性保障。
它标志着他與衆不同，所以，正是在這裡，這種經驗最為畸形的方面得到了發展。
幻象不再是一種因為禁食，苦刑，隔離所造成的輕微的錯覺。
它是一種突然降臨該社區那些特别不穩定的成員尤其是女人身上的迷狂經驗。
在薩斯塔人中，隻有婦女才會受到這種祝福，這已成慣例。
所要求的經驗明顯是僵直症似的，在預備性夢幻之後，新信徒便會突然産生這種經驗。
她毫無知覺，僵硬地倒在地上。
當她恢複知覺時，鮮血從嘴裡徐徐流出。
在她确認自己可為薩滿以後的幾年中，所舉辦的一切儀式，都是她易發僵直症的進一步證明，并被看成是拯救她生命的良方。
在象薩斯塔那樣的部落中，不僅是幻象經驗的特征變成了與其他部落的宗教狂有别的劇烈發作，而且薩滿的特征也同樣被迷狂經驗的本質改變了。
她們是社區中明顯的不穩定分子，在這個地區，薩滿間的競争來取跳舞比賽形式，即看誰能在舞蹈中堅持那種僵直症（舞蹈者不可避免地會發僵直症）的時間最長。
幻象經驗和薩滿信仰也曾深深受到她們已介于其中的近親關系的影響。
這兩種特質的融合，不亞于幻象經驗與青春期儀式，或與氏族組織的結合。
已在很大程度上改變了這兩個行為領域的内容。
同樣，在我們的文明中，教會與婚姻法令的分離，在曆史上是十分明顯的，但婚姻的宗教聖禮，幾個世紀以來，一直支配獸性行為和教會的發展。
在那些世紀裡，婚姻的典型特征是兩種毫無關系的文化特質的結合。
另一方面，婚姻又常常是傳統上那種轉讓财産的手段。
在存在這種情況的文化中，婚姻與經濟轉讓的緊密聯系也許能完全抹煞這樣的事實：婚姻根本上是一個有關性行為與撫育孩子的調節的問題。
我們必須把每種情形中的婚姻同其他已被它同化了的特質放在一起加以理解，而且，我們不能錯誤地認為，可以用同一套觀念來理解兩種情形中的&ldquo婚姻&rdquo。
我們必須對那些被納入結果性特質中的不同成份加以考慮。
我們極其需要那種把我們自己的文化遺産的種種特質分解為幾個部分的能力。
如果我們學會用這種方式來理解我們最簡單行為的複雜性，那麼，我們有關社會秩序的讨論就會更為清楚明了。
在盎格魯&mdash&mdash撒克遜民族中，種族差異與顯赫特權已混合一體，但我們卻未能把生物學上的種族問題同我們那種最受社會條件制約的偏見區分開來。
甚至在與盎格魯&mdash&mdash撒克遜民族關系相近的民族中，如拉丁民族，這種偏見也表現為種種不同的方式，而在西班牙殖民化的國家和英國殖民地，種族差異也沒有相同的社會意義。
與此類似，基督教與婦女的地位，就是在曆史上有聯系的特征，而且在不同的時期；它們之間的相互影響也極為不同。
目前基督教國家婦女地位甚高，與奧利金以極大的誘惑同婦女結婚一樣，也不是基督教的一種&ldquo結果&rdquo。
這些特質的相互滲透現象，時隐時現，而且其文化史在很大程度上是它們的本質命運及其結合的曆史。
但在一複雜的特質中，我們那麼容易就看出的遺傳聯系，以及我們對它相互關系的任何騷動的恐懼，卻都令人感到極大困惑。
可能組合的多樣性是無限的，而且在這些多種多樣的基礎上，也同樣能夠建立起種種适當的社會秩序。