第一章
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風俗學
創世之初，上帝賜給每人一杯土，人們從杯裡吸取生命的滋養。
&mdash&mdash掘根印第安人諺語 人類學以作為社會創造物的人類為其研究對象。
它将注意力集中于那些體質特征、工藝技術、習俗、價值觀念等方面，這些東西使一個社區與所有屬于一個不同傳統的社區區别開來。
在社會科學中，人類學的顯著标志是，除了研究我們自己的社會外，還包括對其他社會的嚴肅研究。
就其宗旨而言，任何有關婚配和繁殖的社會規則都與我們自己的社會規則具有同等意義，即使它可能是海上達雅克人的規則，且與我們文明中的那種規則不可能有曆史上的聯系。
對人類學家來說，我們的風俗和新幾内亞某一部落的風俗是用以處理某一共同問題的兩種可能的社會方案，而且，隻要他還是一位人類學家，他就必須要避免偏袒一方。
他對人類行為感興趣，并不是因為它是由一種傳統即我們的傳統造成的人類行為，而是因為它是由任何一種傳統造成的行為。
他對在各種文化中發現的風俗的全部内容都有興趣，他的目标是理解這些文化改變、分異的途徑，各自借以表現它們自身的不同形式，和任何民族的風俗在組成它們的個體生活中起作用的方式。
現在，人們通常不把風俗視為任何重大事件的起因。
我們自己大腦的内部活動，我們覺得是唯一值得探究的，但對風俗，我們有一種思路，即認為它是最為平凡的行為，實際不然，普遍存在于世界各地的傳統風俗，乃是大量瑣細的行為，它們與任何個人在個體活動中能形成的行為相比，都更能令人驚歎不已，而不論它們多麼偏離常規。
然而這僅是該問題的一個無足輕重的方面。
頭等重要的事實是，風俗在人類經驗和信仰中起着的那種占支配地位的角色，以及它可能表現出的極為巨大的多樣性。
從未有人以原始的眼光看過這個世界。
他看到的這個世界正是由一套明确的風俗、制度和思維方式改造過的世界。
即使在哲學的探索中，他也不能追究這些既定的陳規老套；其真與僞的概念仍與他特有的傳統風俗緊密相關。
約翰·杜威曾嚴肅指出，風俗在形成個體行為中所起的作用與個人能影響傳統風俗的任何方式相比，猶如個人母語的總詞彙量與他牙牙學語時所用的取自家庭語彙的詞彙量之比。
當一個人認真研究有自發發展機會的社會秩序時，這種考察隻能是一種準确精密的事實觀察。
個體生活曆史首先是适應由他的社區代代相傳下來的生活模式和标準。
從他出生之時起，他生于其中的風俗就在塑造着他的經驗與行為。
到他能說話時，他就成了自己文化的小小的創造物，而當他長大成人并能參與這種文化的活動時，其文化的習慣就是他的習慣，其文化的信仰就是他的信仰，其文化的不可能性亦就是他的不可能性。
每個出生于這個團體的孩子都将與其一起分享它們，而出生在這個地球另一半球的孩子，則不能分享到這一半球的千分之一的風俗。
沒有什麼社會問題比風俗作用問題更令我們有責任去理解了。
在我們對風俗的規律、多樣性作出明智的認識之前，我們将仍不理解人類生活的主要複雜的事實。
隻有在某些初步的見解被人們所接受，并且其中一些見解遭到了強烈反對之後，對風俗的研究才會有成效。
任何科學研究的先決條件，是對其選擇的研究課題，不要有先入為主的偏向。
在諸如仙人掌、白蟻或星雲本質等争議極小的研究領域中，必要的研究方法是先搜集有關材料，然後記錄所有可能的變化形式和條件。
可以說，通過這種研究，我們便掌握了所有我們所知的天文學規律、或群居昆蟲的習性。
正是在對人類自身的研究中，主要的社會科學已取代了對局部變異形式的研究，如對西方文明的研究。
隻要我們自己與原始人、野蠻人、異教徒之間的差别支配着人們的觀念，認定義上來講，人類學就将無所作為。
首先，有必要達到這樣一種成熟的程度，即不再把我們的信仰同我們的鄰族同胞的迷信相對立。
還有必要承認這些基于相同前提&mdash&mdash姑且稱它為超自然物&mdash&mdash的習俗制度，必須在其他的習俗制度中同我們自己的習俗制度一起加以考慮。
19世紀前半葉，西方文明社會中最開明的人士也沒移到人類學的這一基本要求。
在整個曆史過程中，人類始終維護着諸如榮譽這種至高無上的觀念。
在哥白尼時代，這種對至尊的要求無所不包，甚至包括了我們生活其上的地球，而且在14世紀，人們強烈反對把地球置于太陽系中某個次要地位。
到達爾文時代，太陽中心說已得到普遍承認，人類又竭盡其能，為上帝賜給人類的那種不可知的特性，靈魂的唯一性而戰鬥，力圖證明人類并非動物界的一支。
無休止的論戰、對這種&ldquo靈魂&rdquo本質的不容懷疑、而且19世紀甚至毫不在乎于維護與任何異邦團體的友善關系，所有上述事實中沒有一種被認為是因遭受侮辱而流行的強烈激動，這種侮辱是因為進化論否定了人類至高無上的觀念而導緻的。
我們也許能公平地說，這兩次論戰都勝利了&mdash&mdash如果還沒有勝利，為時也不太遠了；但這種鬥争隻是把自身集中到另一前沿。
現在，我們十分願意承認：地球環繞太陽中心旋轉，或人類的動物世系，已與人類成就的至高無上性幾乎毫不相幹。
倘若我們有機會住在浩瀚的太陽系之外的某個星球上，那就值得大肆誇耀；如果動物的進化把一切不相一緻的人類種族聯系起來，那麼我們自己與它們之間可以證明的區别就更大，我們習俗制度的獨特唯一性就會越顯著。
但我們的成就，我們的習俗制度是獨特無二的；它們是一種與較小種族的習慣有别的秩序，并且應當不惜代價
&mdash&mdash掘根印第安人諺語 人類學以作為社會創造物的人類為其研究對象。
它将注意力集中于那些體質特征、工藝技術、習俗、價值觀念等方面，這些東西使一個社區與所有屬于一個不同傳統的社區區别開來。
在社會科學中，人類學的顯著标志是，除了研究我們自己的社會外，還包括對其他社會的嚴肅研究。
就其宗旨而言，任何有關婚配和繁殖的社會規則都與我們自己的社會規則具有同等意義，即使它可能是海上達雅克人的規則，且與我們文明中的那種規則不可能有曆史上的聯系。
對人類學家來說，我們的風俗和新幾内亞某一部落的風俗是用以處理某一共同問題的兩種可能的社會方案，而且，隻要他還是一位人類學家，他就必須要避免偏袒一方。
他對人類行為感興趣，并不是因為它是由一種傳統即我們的傳統造成的人類行為，而是因為它是由任何一種傳統造成的行為。
他對在各種文化中發現的風俗的全部内容都有興趣，他的目标是理解這些文化改變、分異的途徑，各自借以表現它們自身的不同形式，和任何民族的風俗在組成它們的個體生活中起作用的方式。
現在，人們通常不把風俗視為任何重大事件的起因。
我們自己大腦的内部活動，我們覺得是唯一值得探究的，但對風俗，我們有一種思路，即認為它是最為平凡的行為，實際不然，普遍存在于世界各地的傳統風俗，乃是大量瑣細的行為，它們與任何個人在個體活動中能形成的行為相比，都更能令人驚歎不已，而不論它們多麼偏離常規。
然而這僅是該問題的一個無足輕重的方面。
頭等重要的事實是，風俗在人類經驗和信仰中起着的那種占支配地位的角色，以及它可能表現出的極為巨大的多樣性。
從未有人以原始的眼光看過這個世界。
他看到的這個世界正是由一套明确的風俗、制度和思維方式改造過的世界。
即使在哲學的探索中，他也不能追究這些既定的陳規老套；其真與僞的概念仍與他特有的傳統風俗緊密相關。
約翰·杜威曾嚴肅指出，風俗在形成個體行為中所起的作用與個人能影響傳統風俗的任何方式相比，猶如個人母語的總詞彙量與他牙牙學語時所用的取自家庭語彙的詞彙量之比。
當一個人認真研究有自發發展機會的社會秩序時，這種考察隻能是一種準确精密的事實觀察。
個體生活曆史首先是适應由他的社區代代相傳下來的生活模式和标準。
從他出生之時起，他生于其中的風俗就在塑造着他的經驗與行為。
到他能說話時，他就成了自己文化的小小的創造物，而當他長大成人并能參與這種文化的活動時，其文化的習慣就是他的習慣，其文化的信仰就是他的信仰，其文化的不可能性亦就是他的不可能性。
每個出生于這個團體的孩子都将與其一起分享它們，而出生在這個地球另一半球的孩子，則不能分享到這一半球的千分之一的風俗。
沒有什麼社會問題比風俗作用問題更令我們有責任去理解了。
在我們對風俗的規律、多樣性作出明智的認識之前，我們将仍不理解人類生活的主要複雜的事實。
隻有在某些初步的見解被人們所接受，并且其中一些見解遭到了強烈反對之後，對風俗的研究才會有成效。
任何科學研究的先決條件，是對其選擇的研究課題，不要有先入為主的偏向。
在諸如仙人掌、白蟻或星雲本質等争議極小的研究領域中，必要的研究方法是先搜集有關材料，然後記錄所有可能的變化形式和條件。
可以說，通過這種研究，我們便掌握了所有我們所知的天文學規律、或群居昆蟲的習性。
正是在對人類自身的研究中，主要的社會科學已取代了對局部變異形式的研究，如對西方文明的研究。
隻要我們自己與原始人、野蠻人、異教徒之間的差别支配着人們的觀念，認定義上來講，人類學就将無所作為。
首先，有必要達到這樣一種成熟的程度，即不再把我們的信仰同我們的鄰族同胞的迷信相對立。
還有必要承認這些基于相同前提&mdash&mdash姑且稱它為超自然物&mdash&mdash的習俗制度，必須在其他的習俗制度中同我們自己的習俗制度一起加以考慮。
19世紀前半葉，西方文明社會中最開明的人士也沒移到人類學的這一基本要求。
在整個曆史過程中，人類始終維護着諸如榮譽這種至高無上的觀念。
在哥白尼時代，這種對至尊的要求無所不包，甚至包括了我們生活其上的地球，而且在14世紀，人們強烈反對把地球置于太陽系中某個次要地位。
到達爾文時代，太陽中心說已得到普遍承認，人類又竭盡其能，為上帝賜給人類的那種不可知的特性，靈魂的唯一性而戰鬥，力圖證明人類并非動物界的一支。
無休止的論戰、對這種&ldquo靈魂&rdquo本質的不容懷疑、而且19世紀甚至毫不在乎于維護與任何異邦團體的友善關系，所有上述事實中沒有一種被認為是因遭受侮辱而流行的強烈激動，這種侮辱是因為進化論否定了人類至高無上的觀念而導緻的。
我們也許能公平地說，這兩次論戰都勝利了&mdash&mdash如果還沒有勝利，為時也不太遠了；但這種鬥争隻是把自身集中到另一前沿。
現在，我們十分願意承認：地球環繞太陽中心旋轉，或人類的動物世系，已與人類成就的至高無上性幾乎毫不相幹。
倘若我們有機會住在浩瀚的太陽系之外的某個星球上，那就值得大肆誇耀；如果動物的進化把一切不相一緻的人類種族聯系起來，那麼我們自己與它們之間可以證明的區别就更大，我們習俗制度的獨特唯一性就會越顯著。
但我們的成就，我們的習俗制度是獨特無二的；它們是一種與較小種族的習慣有别的秩序，并且應當不惜代價