一、1848年革命前的布朗基
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說吧：戰争，就是破産；戰争，就是成立共和國！隻能用人民的鮮血來進行戰争，而資産階級是不會參與戰争的。
因此，必須以祖國的自由和獨立的名義，來呼籲人民為自己的利益、情感而作戰！必須把國家重新交給人民，因為隻有人民才能拯救國家。
甯願俄國人占領巴黎一百次，也不願激起亂民的熱情。
俄國人至少是秩序的朋友，他們在華沙重新恢複了秩序②……這就是折衷主義者的打算和言論…… ②布朗基在這裡諷刺沙皇軍隊鎮壓1830—1831年波蘭起義後，在華沙建立的所謂“秩序”。
——譯者 保王黨人會作好準備，來年春天，俄國人一越過國境就會找到為他們準備好的直到巴黎的住處。
因為你們可以相信，即使在那時刻，資産階級也不會下決心宣戰的。
被他們叛賣了的人民的憤怒使他們感到恐懼，增加了他們對戰争的恐怖，你們會看到商人們佩起白色帽章，把敵人當作恩人來歡迎，因為他們恐懼哥薩克人的程度還不如恐懼穿短裝的賤民…… 如果人民還不拿出力量來懲罰這些賣國賊，這就是在等待着我們的命運。
但是，公民們，沒有一種偉大的動力，人民是不會進行革命的。
為了使人民站起來，必須要有一根有力的杠杆；人民隻是到了危險迫在眉睫之際才會起義的。
我以沉痛的心情說，沒有廣大群衆的行動，比利時就會複辟。
但是，如果外國人膽敢越過我們的國境，我堅信人民不會束手就擒的，這時我們的敵人就該倒黴了！…… 法國還有十四個軍團可以對付國王的歐洲，而人民的歐洲則是站在我們這一邊的。
（三）誰做的湯應該由誰來喝（1834年）① 這篇文章原準備在1834年《解放者》雜志三月号上發表，但該期沒有出版。
這篇文章現經修改發表。
（布朗基注） ①參閱《社會批判》第2卷，第118—128頁。
财富是智慧和勞動，人類的心靈和生命的産物。
但是智慧和勞動這兩種力量隻有通過由兩者合力利用的土地這個被動因素才能發揮作用。
因此，土地這個不可缺少的工具似乎應該屬于所有的人。
但事實并不如此。
一些人利用欺騙或暴力霸占了公有的土地，宣布他們是土地的占有者，他們通過法律确定土地永遠是他們的産業，而這種财産所有權就成為社會制度的基礎，換言之，這種權利壓倒一切，有時能夠剝奪人類的一切權利，甚至于生活的權利，如果生活的權利不幸與少數人的特權發生沖突的話。
這種财産所有權經過邏輯的推論，從占有土地擴展到占有其他勞動工具，占有勞動産品的積累，總稱為資本。
因為資本本身是不會生産的，它隻有在勞動力的作用下才能生産，而另一方面，資本必然是借社會力量作用的原料，大部分社會力量不占有任何資本，隻好為了少數資本占有者的利益而被迫勞動。
勞動工具和勞動果實都不屬于勞動者，而屬于遊手好閑者。
多餘的樹枝吸去樹液而損害開花結果的樹幹的生長。
黃蜂吃掉蜜蜂所生産的蜂蜜。
這就是我們以征服為基礎的社會秩序，并把人民分成征服者和被征服者。
這種組織的邏輯發展的結果，就是奴隸制。
事情也果然如此。
事實上，土地隻有經過耕種才能産生價值，特權階級從占有土地的權利得出結論，他們同樣有權占有牛馬般耕種土地的人。
最初，他們把這些人看作是他們土地的附屬物，後來，把這些人看作是一種可以離開土地的個人财産。
但是，平等原則銘刻在人們心靈的深處，幾世紀以來力圖摧毀各種形式的人對人的剝削，這一平等原則給了神聖的奴隸制第一次打擊，打碎了雇傭奴隸制。
特權應該縮小，不能再把人當作動産，而隻能把人當作附屬于土地，并和土地不動産不可分割的一部分來占有。
十六世紀時，一再流行的殘酷壓迫帶來了黑人奴隸制，而今天被認為是法國土地上的居民還占有着人，如同占有衣服和馬匹一樣。
在殖民地社會和我們社會之間的奴隸制并沒有多大的差别。
在特權和平等之間進行了十八個世紀的鬥争之後，作為這場鬥争的場所和勝利者的國家是不能容忍赤裸裸的奴隸制度的。
但奴隸制名亡實存，财産私有權在巴黎雖然比在馬提尼克島更加隐蔽，但它在巴黎還是同在馬提尼克島一樣根深蒂固，具有同樣的壓迫性。
實際上，奴隸制度不限于一個人變成另一個人的東西或變成他的農奴。
一個被剝奪了勞動工具，完全受特權階級即他的支配者擺布的人，也是不自由的。
正是這種壟斷，而不是這種或那種政治制度使群衆變成了奴隸。
土地和資本的世代相傳使群衆處于所有者的枷鎖之下。
他們除了有選擇主人的自由外，不再有别的自由。
因此，“富人使窮人有了工作”這句話，無疑地使人覺得好笑。
實際上，這差不多等于說莊園主給了他們的黑奴工作一樣，所不同的隻是富人對窮人的生命更加漠不關心。
因為工人并不象奴隸一樣是要加以愛惜的資本，工人的死對資本家并不是一種損失，因為總會有人競争着來代替他們。
工資雖然僅夠使工人不緻餓死，但還使得被剝削者能夠生兒育女；工資延續了窮人的血統來為富人服務，因而使得構成我們社會因素的貧窮和富裕、享樂和痛苦這兩個平行的遺産世代相傳下去。
當無産者受夠了痛苦，并且留下了繼承人，在他們死後繼續受苦受難時，他們還要在醫院裡把屍體交出來為科學研究提供資料，以便醫好他們的主人。
這就是占有生産工具的結果！群衆隻有無休止的勞動，每日難得賺到幾文錢，明天總是沒有保證，如果主人出于憤怒和恐懼，任意把勞動工具收回的話，那他們就隻好挨餓！而特權階級卻有絕對權力，他們有生殺予奪之權！因為他們有錢，他們能夠等待。
等到特權階級的儲備耗盡被迫投降時，平民早就死得一個不剩了。
誰不記得1831年資本家由于恐懼或是為了報複而藏起來後所發生的不幸呢？這些腰纏萬貫的資本家安然呆在荷蘭冷眼看着為了他們的榮華而流盡血汗的工人饑餓待斃，痛苦不堪。
用罷工來報複是不可能的。
裡昂工人不久前舉行了罷工。
①但付出了多大的代價！六萬工人不得不在幾十個工廠主面前屈服，求饒。
饑餓壓服了反抗。
這種堅決抵抗的意志是令人贊歎的。
工人們受了多少苦難，實在忍無可忍，最後才會強硬起來反抗壓迫。
①這裡指1834年4月裡昂絲綢工人的起義。
窮人不了解他們遭受不幸的根源。
無知是受奴役的結果，無知使他們成了特權階級的馴服工具。
他們被繁重的勞動壓得喘不過氣來，不知道精神生活為何物，他們在這個社會裡被當作牛馬，他們從這些社會現象裡能知道什麼呢？人家給予他們的，不過是他們的血汗果實的一部分，而他們卻把這些東西看作是恩賜來接受，把剝削他們的手看作是養活了他們的手。
因此，他們總是準備在他們主人的指示之下去打擊試圖向他們指出美好前途的敢說敢為的人。
唉！人類蒙着眼睛前進，每隔很長一段時間才揭開蒙住眼睛的布帶來看一看他們前進的道路。
在進步的道路上，人類每向前邁進一步就要踩死一批在前面引路的人。
人類的英雄開始總是成了人類的犧牲者。
格拉古兄弟（LesGracques）被一群在貴族唆使下暴動的人民打死。
耶稣基督是被法利賽人和祭司煽動起來的猶太人的歡呼聲中被釘死在十字架上的。
從前，平等的維護者被人民忘恩負義和愚昧無知送上了革命的斷頭台，人民還讓他們死後的名聲受到诽謗和咒罵。
甚至今天，特權階級的幫閑們每天早上還教法蘭西人民向這些烈士墳墓上吐唾沫。
要使無産階級睜開眼睛認清他們的壓迫者是多麼困難啊！裡昂無産階級之所以象一個人那樣站了起來，那是因為雙方利益之間明顯的矛盾不容許無産階級再盲目地抱有即便是最固執的幻想。
這時才看清了這些商人心靈深處隐藏着多大的仇恨和殘暴呵！工人們面臨着被屠殺的危險：大炮、彈藥、戰馬和士兵從四面八方潮湧而來準備消滅他們。
不是屈服，就是戰死，這就是起義者所面臨的抉擇！裡昂工人的職責，就是忍饑挨餓，白天黑夜為富人的用金子、絲綢和眼淚織成衣料。
但是，這樣殘酷的暴政本身存在着危機：那就是會激起怨恨和起義。
為了消除這種危險，富人們試圖使卡恩（Cain）和亞伯（Abel）和解。
他們從資本是勞動的必要工具出發，竭力說資本和勞動之間有着共同的利益，因此資本家和勞動者應該互相依賴團結一緻。
他們用多少漂亮的詞句來編織這友誼的畫布啊！他們給綿羊剪毛是為了綿羊的健康，因此綿羊應該表示感謝。
我們的埃斯古拉普①知道怎樣把藥丸裹上糖衣。
①埃斯古拉普是希臘神話傳說為太陽神阿波羅之子，被古希臘人和古羅馬人奉為醫藥之神。
——譯者 這些傳道說教至今還能找到一些受騙者，但為數已經不多了。
人們每天都清楚地看到寄生者和犧牲者之間的所謂共同利益究竟是什麼。
事實勝于雄辯；事實證明了利潤和工資之間存在着殊死的決鬥。
誰将失敗呢？這是正義和良知的問題。
讓我們來觀察一下。
沒有勞動就沒有社會！所以，沒有一個遊手好閑的資本家不需要勞動人民。
但是，勞動人民為什麼需要遊手好閑的人呢？難道他們手裡的資本隻有在不屬于勞動人民的條件下才能生産嗎？假設無産階級帶着他們的家屬和他們的勞動力大批逃到某個遙遠的地方去。
他們偶然離開了他們的主人會餓死嗎？難道新社會隻能在産生了地主和資本家并把全部勞動工具的所有權交給遊手好閑的階級之後才能建立嗎？一定要把人分成所有者和雇傭者之後，才可能産生社會機構嗎？ 反過來看看被奴隸們抛棄的驕傲的主人的面孔是多麼有趣啊！他們對那些空曠無人的宮殿、車間和田野怎麼辦呢？他們要不在這些豐富的财富中餓死，要不就輪到他們含羞地脫下衣服，拿起鋤頭，到一塊土地上去勞動。
他們這些人能耕種多少土地呢？我想這些先生們充其量隻能耕種一個縣的土地。
但是，三千二百萬人不會再一齊回到阿旺當小山①上去了。
因此，讓我們作一個相反的、更加現實的假設。
一天早上，遊手好閑的人即新的貝亞斯①，從法國的土地上逃走了，把土地留給了勞動人民。
這是多麼幸福的、勝利的日子啊！千百萬人擺脫了重重的壓迫，這是多麼值得快慰啊！廣大人民可以自由地呼吸了！公民們，同聲高唱解放的贊歌吧！ ①古羅馬城内七個小山之一，公元前493年平民反抗貴族，一部分人退至阿旺當小山上進行抵抗。
——譯者 ①貝亞斯是公元前六世紀希臘七賢之一，他的家鄉被波斯人圍攻時，他隻身逃走什麼也沒有帶。
——譯者 聖西門有句名言說：國家少了一個勞動人民就會貧窮；而國家少了一個遊手好閑的人則會富裕②；死掉一個富人是一件好事。
②參閱《聖西門選集》上卷，商務印書館1962年版，第272—275頁。
——譯者③公元前二世紀時的猶太教派之一。
——譯者 是的！私有财産權正在日薄西山。
高尚的思想家預言它的廢除，并且号召廢除它。
埃生尼派③的平等原則十八個世紀以來，通過不斷地取消構成私有權基礎的奴隸制而慢慢地削弱了私有權。
總有一天私有權将同它賴以生存的特權最後一起被消滅。
現在和過去都保證達到這一結局。
因為人類永遠不會靜止不動，不是前進就是後退。
前進把人類引向平等；而後退就要通過各種特權，一直回到個人奴隸的處境。
在人類尚未到達這一階段之前，歐洲的文明毫無疑問将近滅亡。
但是要經過什麼樣的大動亂才會如此呢？俄國的侵略嗎？相反，正是北方本身将受到法國人征服各民族所帶來的平等原則的侵略。
未來是不容懷疑的。
③公元前二世紀時的猶太教派之一。
——譯者 讓我們立刻指出：平等并不是平分土地。
把土地零星分散，實際上不會改變所有制。
既然财富是由占有勞動工具而不是由勞動本身所産生的，那末隻要剝削思想繼續存在，它就會重新積累大量的财富，從而迅速恢複社會上的不平等。
隻有用協作代替個人所有制，才能建立以平等為基礎的公平的統治。
因此，為未來而鬥争的人們要發揮越來越高的熱情并使協作關系的一切因素發揚光大。
也許我們也在為這個共同事業作出我們的一份貢獻。
因此，必須以祖國的自由和獨立的名義，來呼籲人民為自己的利益、情感而作戰！必須把國家重新交給人民，因為隻有人民才能拯救國家。
甯願俄國人占領巴黎一百次，也不願激起亂民的熱情。
俄國人至少是秩序的朋友，他們在華沙重新恢複了秩序②……這就是折衷主義者的打算和言論…… ②布朗基在這裡諷刺沙皇軍隊鎮壓1830—1831年波蘭起義後，在華沙建立的所謂“秩序”。
——譯者 保王黨人會作好準備，來年春天，俄國人一越過國境就會找到為他們準備好的直到巴黎的住處。
因為你們可以相信，即使在那時刻，資産階級也不會下決心宣戰的。
被他們叛賣了的人民的憤怒使他們感到恐懼，增加了他們對戰争的恐怖，你們會看到商人們佩起白色帽章，把敵人當作恩人來歡迎，因為他們恐懼哥薩克人的程度還不如恐懼穿短裝的賤民…… 如果人民還不拿出力量來懲罰這些賣國賊，這就是在等待着我們的命運。
但是，公民們，沒有一種偉大的動力，人民是不會進行革命的。
為了使人民站起來，必須要有一根有力的杠杆；人民隻是到了危險迫在眉睫之際才會起義的。
我以沉痛的心情說，沒有廣大群衆的行動，比利時就會複辟。
但是，如果外國人膽敢越過我們的國境，我堅信人民不會束手就擒的，這時我們的敵人就該倒黴了！…… 法國還有十四個軍團可以對付國王的歐洲，而人民的歐洲則是站在我們這一邊的。
（三）誰做的湯應該由誰來喝（1834年）① 這篇文章原準備在1834年《解放者》雜志三月号上發表，但該期沒有出版。
這篇文章現經修改發表。
（布朗基注） ①參閱《社會批判》第2卷，第118—128頁。
财富是智慧和勞動，人類的心靈和生命的産物。
但是智慧和勞動這兩種力量隻有通過由兩者合力利用的土地這個被動因素才能發揮作用。
因此，土地這個不可缺少的工具似乎應該屬于所有的人。
但事實并不如此。
一些人利用欺騙或暴力霸占了公有的土地，宣布他們是土地的占有者，他們通過法律确定土地永遠是他們的産業，而這種财産所有權就成為社會制度的基礎，換言之，這種權利壓倒一切，有時能夠剝奪人類的一切權利，甚至于生活的權利，如果生活的權利不幸與少數人的特權發生沖突的話。
這種财産所有權經過邏輯的推論，從占有土地擴展到占有其他勞動工具，占有勞動産品的積累，總稱為資本。
因為資本本身是不會生産的，它隻有在勞動力的作用下才能生産，而另一方面，資本必然是借社會力量作用的原料，大部分社會力量不占有任何資本，隻好為了少數資本占有者的利益而被迫勞動。
勞動工具和勞動果實都不屬于勞動者，而屬于遊手好閑者。
多餘的樹枝吸去樹液而損害開花結果的樹幹的生長。
黃蜂吃掉蜜蜂所生産的蜂蜜。
這就是我們以征服為基礎的社會秩序，并把人民分成征服者和被征服者。
這種組織的邏輯發展的結果，就是奴隸制。
事情也果然如此。
事實上，土地隻有經過耕種才能産生價值，特權階級從占有土地的權利得出結論，他們同樣有權占有牛馬般耕種土地的人。
最初，他們把這些人看作是他們土地的附屬物，後來，把這些人看作是一種可以離開土地的個人财産。
但是，平等原則銘刻在人們心靈的深處，幾世紀以來力圖摧毀各種形式的人對人的剝削，這一平等原則給了神聖的奴隸制第一次打擊，打碎了雇傭奴隸制。
特權應該縮小，不能再把人當作動産，而隻能把人當作附屬于土地，并和土地不動産不可分割的一部分來占有。
十六世紀時，一再流行的殘酷壓迫帶來了黑人奴隸制，而今天被認為是法國土地上的居民還占有着人，如同占有衣服和馬匹一樣。
在殖民地社會和我們社會之間的奴隸制并沒有多大的差别。
在特權和平等之間進行了十八個世紀的鬥争之後，作為這場鬥争的場所和勝利者的國家是不能容忍赤裸裸的奴隸制度的。
但奴隸制名亡實存，财産私有權在巴黎雖然比在馬提尼克島更加隐蔽，但它在巴黎還是同在馬提尼克島一樣根深蒂固，具有同樣的壓迫性。
實際上，奴隸制度不限于一個人變成另一個人的東西或變成他的農奴。
一個被剝奪了勞動工具，完全受特權階級即他的支配者擺布的人，也是不自由的。
正是這種壟斷，而不是這種或那種政治制度使群衆變成了奴隸。
土地和資本的世代相傳使群衆處于所有者的枷鎖之下。
他們除了有選擇主人的自由外，不再有别的自由。
因此，“富人使窮人有了工作”這句話，無疑地使人覺得好笑。
實際上，這差不多等于說莊園主給了他們的黑奴工作一樣，所不同的隻是富人對窮人的生命更加漠不關心。
因為工人并不象奴隸一樣是要加以愛惜的資本，工人的死對資本家并不是一種損失，因為總會有人競争着來代替他們。
工資雖然僅夠使工人不緻餓死，但還使得被剝削者能夠生兒育女；工資延續了窮人的血統來為富人服務，因而使得構成我們社會因素的貧窮和富裕、享樂和痛苦這兩個平行的遺産世代相傳下去。
當無産者受夠了痛苦，并且留下了繼承人，在他們死後繼續受苦受難時，他們還要在醫院裡把屍體交出來為科學研究提供資料，以便醫好他們的主人。
這就是占有生産工具的結果！群衆隻有無休止的勞動，每日難得賺到幾文錢，明天總是沒有保證，如果主人出于憤怒和恐懼，任意把勞動工具收回的話，那他們就隻好挨餓！而特權階級卻有絕對權力，他們有生殺予奪之權！因為他們有錢，他們能夠等待。
等到特權階級的儲備耗盡被迫投降時，平民早就死得一個不剩了。
誰不記得1831年資本家由于恐懼或是為了報複而藏起來後所發生的不幸呢？這些腰纏萬貫的資本家安然呆在荷蘭冷眼看着為了他們的榮華而流盡血汗的工人饑餓待斃，痛苦不堪。
用罷工來報複是不可能的。
裡昂工人不久前舉行了罷工。
①但付出了多大的代價！六萬工人不得不在幾十個工廠主面前屈服，求饒。
饑餓壓服了反抗。
這種堅決抵抗的意志是令人贊歎的。
工人們受了多少苦難，實在忍無可忍，最後才會強硬起來反抗壓迫。
①這裡指1834年4月裡昂絲綢工人的起義。
窮人不了解他們遭受不幸的根源。
無知是受奴役的結果，無知使他們成了特權階級的馴服工具。
他們被繁重的勞動壓得喘不過氣來，不知道精神生活為何物，他們在這個社會裡被當作牛馬，他們從這些社會現象裡能知道什麼呢？人家給予他們的，不過是他們的血汗果實的一部分，而他們卻把這些東西看作是恩賜來接受，把剝削他們的手看作是養活了他們的手。
因此，他們總是準備在他們主人的指示之下去打擊試圖向他們指出美好前途的敢說敢為的人。
唉！人類蒙着眼睛前進，每隔很長一段時間才揭開蒙住眼睛的布帶來看一看他們前進的道路。
在進步的道路上，人類每向前邁進一步就要踩死一批在前面引路的人。
人類的英雄開始總是成了人類的犧牲者。
格拉古兄弟（LesGracques）被一群在貴族唆使下暴動的人民打死。
耶稣基督是被法利賽人和祭司煽動起來的猶太人的歡呼聲中被釘死在十字架上的。
從前，平等的維護者被人民忘恩負義和愚昧無知送上了革命的斷頭台，人民還讓他們死後的名聲受到诽謗和咒罵。
甚至今天，特權階級的幫閑們每天早上還教法蘭西人民向這些烈士墳墓上吐唾沫。
要使無産階級睜開眼睛認清他們的壓迫者是多麼困難啊！裡昂無産階級之所以象一個人那樣站了起來，那是因為雙方利益之間明顯的矛盾不容許無産階級再盲目地抱有即便是最固執的幻想。
這時才看清了這些商人心靈深處隐藏着多大的仇恨和殘暴呵！工人們面臨着被屠殺的危險：大炮、彈藥、戰馬和士兵從四面八方潮湧而來準備消滅他們。
不是屈服，就是戰死，這就是起義者所面臨的抉擇！裡昂工人的職責，就是忍饑挨餓，白天黑夜為富人的用金子、絲綢和眼淚織成衣料。
但是，這樣殘酷的暴政本身存在着危機：那就是會激起怨恨和起義。
為了消除這種危險，富人們試圖使卡恩（Cain）和亞伯（Abel）和解。
他們從資本是勞動的必要工具出發，竭力說資本和勞動之間有着共同的利益，因此資本家和勞動者應該互相依賴團結一緻。
他們用多少漂亮的詞句來編織這友誼的畫布啊！他們給綿羊剪毛是為了綿羊的健康，因此綿羊應該表示感謝。
我們的埃斯古拉普①知道怎樣把藥丸裹上糖衣。
①埃斯古拉普是希臘神話傳說為太陽神阿波羅之子，被古希臘人和古羅馬人奉為醫藥之神。
——譯者 這些傳道說教至今還能找到一些受騙者，但為數已經不多了。
人們每天都清楚地看到寄生者和犧牲者之間的所謂共同利益究竟是什麼。
事實勝于雄辯；事實證明了利潤和工資之間存在着殊死的決鬥。
誰将失敗呢？這是正義和良知的問題。
讓我們來觀察一下。
沒有勞動就沒有社會！所以，沒有一個遊手好閑的資本家不需要勞動人民。
但是，勞動人民為什麼需要遊手好閑的人呢？難道他們手裡的資本隻有在不屬于勞動人民的條件下才能生産嗎？假設無産階級帶着他們的家屬和他們的勞動力大批逃到某個遙遠的地方去。
他們偶然離開了他們的主人會餓死嗎？難道新社會隻能在産生了地主和資本家并把全部勞動工具的所有權交給遊手好閑的階級之後才能建立嗎？一定要把人分成所有者和雇傭者之後，才可能産生社會機構嗎？ 反過來看看被奴隸們抛棄的驕傲的主人的面孔是多麼有趣啊！他們對那些空曠無人的宮殿、車間和田野怎麼辦呢？他們要不在這些豐富的财富中餓死，要不就輪到他們含羞地脫下衣服，拿起鋤頭，到一塊土地上去勞動。
他們這些人能耕種多少土地呢？我想這些先生們充其量隻能耕種一個縣的土地。
但是，三千二百萬人不會再一齊回到阿旺當小山①上去了。
因此，讓我們作一個相反的、更加現實的假設。
一天早上，遊手好閑的人即新的貝亞斯①，從法國的土地上逃走了，把土地留給了勞動人民。
這是多麼幸福的、勝利的日子啊！千百萬人擺脫了重重的壓迫，這是多麼值得快慰啊！廣大人民可以自由地呼吸了！公民們，同聲高唱解放的贊歌吧！ ①古羅馬城内七個小山之一，公元前493年平民反抗貴族，一部分人退至阿旺當小山上進行抵抗。
——譯者 ①貝亞斯是公元前六世紀希臘七賢之一，他的家鄉被波斯人圍攻時，他隻身逃走什麼也沒有帶。
——譯者 聖西門有句名言說：國家少了一個勞動人民就會貧窮；而國家少了一個遊手好閑的人則會富裕②；死掉一個富人是一件好事。
②參閱《聖西門選集》上卷，商務印書館1962年版，第272—275頁。
——譯者③公元前二世紀時的猶太教派之一。
——譯者 是的！私有财産權正在日薄西山。
高尚的思想家預言它的廢除，并且号召廢除它。
埃生尼派③的平等原則十八個世紀以來，通過不斷地取消構成私有權基礎的奴隸制而慢慢地削弱了私有權。
總有一天私有權将同它賴以生存的特權最後一起被消滅。
現在和過去都保證達到這一結局。
因為人類永遠不會靜止不動，不是前進就是後退。
前進把人類引向平等；而後退就要通過各種特權，一直回到個人奴隸的處境。
在人類尚未到達這一階段之前，歐洲的文明毫無疑問将近滅亡。
但是要經過什麼樣的大動亂才會如此呢？俄國的侵略嗎？相反，正是北方本身将受到法國人征服各民族所帶來的平等原則的侵略。
未來是不容懷疑的。
③公元前二世紀時的猶太教派之一。
——譯者 讓我們立刻指出：平等并不是平分土地。
把土地零星分散，實際上不會改變所有制。
既然财富是由占有勞動工具而不是由勞動本身所産生的，那末隻要剝削思想繼續存在，它就會重新積累大量的财富，從而迅速恢複社會上的不平等。
隻有用協作代替個人所有制，才能建立以平等為基礎的公平的統治。
因此，為未來而鬥争的人們要發揮越來越高的熱情并使協作關系的一切因素發揚光大。
也許我們也在為這個共同事業作出我們的一份貢獻。
