4 群體的信念和意見的變化範圍
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期具有不可征服的力量，無論從哲學上看它多麼荒謬，它都會進人最清醒的頭腦。
在長達1500年的時間裡，歐洲各民族不是一直認為，那些像莫洛克神一樣野蠻的宗教神話是不容争辯的嗎？有個上帝因為他自己創造出來的動物不聽話，便進行自我報複，讓其兒子承受可怕的酷刑，在十多個世紀裡，居然一直沒人認識到這種神話荒謬至極。
有過人天賦者，如枷利略、如牛頓、如萊布尼茨，一刻也沒有想到過這種說教的真實性值得懷疑。
普遍信仰有催眠作用，沒有任何事情比這個事實更典型，也沒有任何事情能更确切地表明，我們的理智有着令人汗顔的局限性。
新的教條一旦在群體的頭腦中生根，就會成為鼓舞人心的源泉，它由此會發展出各種制度、藝術和生活方式。
在這種環境之下，它對人們實行着絕對的控制。
實幹家一心要讓這種普遍接受的信仰變成現實，立法者一心想把它付諸實行，哲學家、藝術家和文人全都醉心于如何以各種不同的方式表現它，除此之外再無他想。
從基本信念中可以派生出一些短暫的觀念，然而它們總是具有那些信念賦予它們的印記。
埃及文明，中世紀的歐洲文明，阿拉伯地區的穆斯林文明，都是寥寥幾種宗教信仰的産物，這些文明中即使最微不足道的事物，也都留下了它們一眼就能辨認出來的印記。
因此，幸虧有這些普遍信念，每個時代的人都在一個由相似的傳統、意見和習慣組成的基本環境中成長，他們不能擺脫這些東西的檢桔。
人的行為首先受他們的信念支配，也受由這些信念所形成的習慣支配。
這些信念調整着我們生活中最無足輕重的行動，最具獨立性的精神也擺脫不了它們的影響。
在不知不覺中支配着人們頭腦的暴政，是惟一真正的暴政，因為你無法同它作戰。
不錯，提比略今成吉思汗和拿破侖都是可怕的暴君，但是躺在墳墓深處的摩西、佛祖、耶稣和穆罕默德，對人類實行着更深刻的專制統治。
利用密謀可以推翻一個暴君，而反對牢固的信念又有什麼可資利用？在同羅馬天主教的暴力對抗中，最終屈服的是法國大革命，盡管群體的同情顯然是在它這一邊，盡管它采用了像宗教法庭一樣無情的破壞手段。
人類所知道的惟一真正的暴君，曆來就是他們對死人的懷念或他們為自己編織出來的幻想。
普遍的信念從哲學上說往往十分荒謬，但這從來不會成為它們獲勝的障礙。
當然，如果這些信念缺少了提供某種神奇的荒謬性這一條件，它們也不可能獲勝。
因此，今天的社會主義信念雖有明顯的破綻，這并沒有阻止它們赢得群衆。
這種思考得出的推一結論是，和所有宗教信仰相比，其實它隻能算是等而下之的信仰，因為前者所提供的幸福理想隻能實現于來世，因此也無法反駁它，而社會主義的幸福理想要在現世得到落實，因而隻要有人想努力實現這種理想，它的許諾的空洞無物立刻就會暴露無遺，從而使這種新信仰身敗名裂。
因此，它的力量的增長也隻能到它獲得勝利，開始實現自身的那天為止。
由于這個原因，這種新宗教雖然像過去所有的宗教一樣，也以産生破壞性影響為起點，但是将來它并不能發揮創造性的作用。
（2）群體意見的多變 以上我們闡述了牢固信念的力量，不過在這個基礎的表面，還會生長出一些不斷生生滅滅的意見、觀念和思想。
其中一些也許朝生暮死，較重要的也不會比一代人的壽命更長。
我們已經指出，這種意見的變化有時不過是些表面現象，它們總是受到某些種族意識的影響。
例如在評價法國政治制度時我們說明，各政黨表面上看極為不同——保莫派、激進派、帝國主義者、社會主義者等等，但是它們都有着一個絕對一緻的理想，并且這個理想完全是由法蘭西民族的精神結構決定的，因為在另一些民族中，在相同的名稱下會看到一些完全相反的理想。
無論是給那些意見所起的名稱，還是其騙人的用法，都不會改變事物的本質。
大革命時代的人飽受拉丁文學的熏陶，他們的眼睛隻盯着羅馬共和國，采用它的法律、它的權标、
在長達1500年的時間裡，歐洲各民族不是一直認為，那些像莫洛克神一樣野蠻的宗教神話是不容争辯的嗎？有個上帝因為他自己創造出來的動物不聽話，便進行自我報複，讓其兒子承受可怕的酷刑，在十多個世紀裡，居然一直沒人認識到這種神話荒謬至極。
有過人天賦者，如枷利略、如牛頓、如萊布尼茨，一刻也沒有想到過這種說教的真實性值得懷疑。
普遍信仰有催眠作用，沒有任何事情比這個事實更典型，也沒有任何事情能更确切地表明，我們的理智有着令人汗顔的局限性。
新的教條一旦在群體的頭腦中生根，就會成為鼓舞人心的源泉，它由此會發展出各種制度、藝術和生活方式。
在這種環境之下，它對人們實行着絕對的控制。
實幹家一心要讓這種普遍接受的信仰變成現實，立法者一心想把它付諸實行，哲學家、藝術家和文人全都醉心于如何以各種不同的方式表現它，除此之外再無他想。
從基本信念中可以派生出一些短暫的觀念，然而它們總是具有那些信念賦予它們的印記。
埃及文明，中世紀的歐洲文明，阿拉伯地區的穆斯林文明，都是寥寥幾種宗教信仰的産物，這些文明中即使最微不足道的事物，也都留下了它們一眼就能辨認出來的印記。
因此，幸虧有這些普遍信念，每個時代的人都在一個由相似的傳統、意見和習慣組成的基本環境中成長，他們不能擺脫這些東西的檢桔。
人的行為首先受他們的信念支配，也受由這些信念所形成的習慣支配。
這些信念調整着我們生活中最無足輕重的行動，最具獨立性的精神也擺脫不了它們的影響。
在不知不覺中支配着人們頭腦的暴政，是惟一真正的暴政，因為你無法同它作戰。
不錯，提比略今成吉思汗和拿破侖都是可怕的暴君，但是躺在墳墓深處的摩西、佛祖、耶稣和穆罕默德，對人類實行着更深刻的專制統治。
利用密謀可以推翻一個暴君，而反對牢固的信念又有什麼可資利用？在同羅馬天主教的暴力對抗中，最終屈服的是法國大革命，盡管群體的同情顯然是在它這一邊，盡管它采用了像宗教法庭一樣無情的破壞手段。
人類所知道的惟一真正的暴君，曆來就是他們對死人的懷念或他們為自己編織出來的幻想。
普遍的信念從哲學上說往往十分荒謬，但這從來不會成為它們獲勝的障礙。
當然，如果這些信念缺少了提供某種神奇的荒謬性這一條件，它們也不可能獲勝。
因此，今天的社會主義信念雖有明顯的破綻，這并沒有阻止它們赢得群衆。
這種思考得出的推一結論是，和所有宗教信仰相比，其實它隻能算是等而下之的信仰，因為前者所提供的幸福理想隻能實現于來世，因此也無法反駁它，而社會主義的幸福理想要在現世得到落實，因而隻要有人想努力實現這種理想，它的許諾的空洞無物立刻就會暴露無遺，從而使這種新信仰身敗名裂。
因此，它的力量的增長也隻能到它獲得勝利，開始實現自身的那天為止。
由于這個原因，這種新宗教雖然像過去所有的宗教一樣，也以産生破壞性影響為起點，但是将來它并不能發揮創造性的作用。
（2）群體意見的多變 以上我們闡述了牢固信念的力量，不過在這個基礎的表面，還會生長出一些不斷生生滅滅的意見、觀念和思想。
其中一些也許朝生暮死，較重要的也不會比一代人的壽命更長。
我們已經指出，這種意見的變化有時不過是些表面現象，它們總是受到某些種族意識的影響。
例如在評價法國政治制度時我們說明，各政黨表面上看極為不同——保莫派、激進派、帝國主義者、社會主義者等等，但是它們都有着一個絕對一緻的理想，并且這個理想完全是由法蘭西民族的精神結構決定的，因為在另一些民族中，在相同的名稱下會看到一些完全相反的理想。
無論是給那些意見所起的名稱，還是其騙人的用法，都不會改變事物的本質。
大革命時代的人飽受拉丁文學的熏陶，他們的眼睛隻盯着羅馬共和國，采用它的法律、它的權标、