第九章 關于婚姻、父子關系和家庭
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中鏟除時，這種情形還會可能嗎？當我們的平等者孜孜不倦地極熱情地從事于科學、藝術、工藝和政治事務時，當他們把自己的一切念頭都靈巧地移向受公衆尊敬的事業，移向對祖國的愛和對人類更高尚的愛時，他們的心靈中還會為放蕩生活保留什麼地盤嗎？
特權和家庭關系的擁護者們，正是在你們的貧困和強制的狹隘制度中才産生出放縱、淫蕩和貪婪的思想的，因為正如諺語所說：禁止會激起欲望，或者又說：禁果分外甜！就違法者的一般意願來說，通奸常常帶有不可克服的沖動，這就是其主要的原因之一。
有時他們甚至走得更遠：一方面通奸要訴諸懲罰的法律，而另一方面，它卻以高尚這一美名來加以裝飾。
這種情形從不久前塞納法院轟動一時的訴訟案件中就可以看出來。
這個意味深長的案件發人深思的是：通奸的醫生依然博得所有認識他的人的尊敬和重視，然而受騙的丈夫出庭之後卻羞慚滿面受到公衆的鄙視，因為是由于他本人的品行促使自己的妻子這樣做的！…… 在我們的制度下，既然向自己心愛的對象表達心意的途徑合法地敞開着，那又有什麼必要訴諸暴力或任何其他不正當的手段來使别人接受自己的愛情呢？一個具有理性的人，由于所接受的教育已養成尊重自己同胞的自由和尊重女性的習慣，怎麼可能糊塗到這種程度，以緻于做出這樣的事來：我說的不是奸淫婦女的罪過（在我們未來的國家中，正如在斯巴達萊喀古士法典生效的六百年間那樣，是不會有這種醜惡行為的！），而是說甚至于以自己的愛情來纏繞另有他愛或對自己表示拒絕的女子？人們還提出，由于情欲瀕于絕望，通常要造成悲慘的後果以此來反對我們關于秩序和自由的學說。
但這也是現行制度即婚姻不可解除的制度所特有的弊病。
隻要取消不平等和強制的權力，最後的一線希望是永遠也不會消失的，因為今天在求愛方面的不幸者，也許以後就會受人喜愛；大家知道，沒有什麼會象希望那樣具有忍耐力了！何況在我們未來的教育下，個人品質的差異不會大到這種程度，以緻不幸的情人不能在别的美貌女子方面找到對自己悲傷的慰藉。
不是有許多别的辦法會使大家心滿意足，并給我們的制度打上最高尚的道德和最完美的純潔的印記嗎？毫無疑義，我們的制度比分散的家庭制度更适宜于這樣做。
在分散的家庭制度下，夫妻大部分時間在一起，而其自然結果是：要麼感情日益熾烈，要麼就會或快或慢地冷淡下去，等等。
的确，一百個的确！我敢作這樣的預言：永遠不會有比我們的社會更幸福更友愛的社會了。
因為随着無限制的自由而來的将是最完善的秩序！那時才真正能夠聽任善良本性的支配，而隻把刻在泰勒姆修道院大門上的下列格言，作為行為的準則：你想怎麼辦，就怎麼辦（拉伯雷）。
現在我轉而來談一談關于家庭的問題。
可以看出，我們并不希望打消父母的感情。
讓父母對兒女愛護備至吧，沒有什麼妨礙他們這樣做。
我絲毫看不出容許這種事情有什麼不妥之處。
但是，在我看來，建立家長制的家庭卻是件非常有害的事。
因為在這裡，公有制就隻能發生間接的、甚至次要的影響了。
在私有制度下，家庭毫無疑義是需要的，因為國家完全不關心兒童的需要。
但是，任何人都會明白，在公有制度下，情況已經完全變了。
公有制度，就好比是一位極慈祥的媽媽，會保證一切人的需要并不懈地關懷所有兒童。
在私有制度下，離婚本身就是一種災難，因為，除了其他嚴重的後果之外，它還使兒童喪失雙親之一，于是他就被交到繼母或傭人的手裡。
這種意見同樣也适用于一家一主的制度。
公有制度的擁護者，容許離婚的共産主義者，怎麼竟不曾注意到，家庭給離婚制造了不可擺脫的困難，使離婚成為不可能的事呢？因而，“或者是廢除家長制的家庭，或者是實行不許離婚的一夫一妻制”；我認為他們隻能在此二者中作一抉擇！ 從上述一切得出的結論是：建立完備的公有制的必然結果，将是使所有的家庭融合到社會的大家庭之内，從而給聯邦制和不平等的精神以最後的打擊。
公有制根據曆史的教訓不會，肯定不會忽視鏟除這個最後的病毒。
曆史的教訓證明，任何一種壞事，盡管它在萌芽時多麼微不足道，如果不加警惕，它就會不斷地增長，而最後便會成為極可怕的東西。
例如，在斯巴達，一種貨币的幻影，一種名義上的所有權、虛構的所有權（因為實在說，它僅是使用财産權和簡單的事務管理），竟逐漸使公有制趨于瓦解，随後很快地使該共和國的民族生命本身歸于衰亡。
還要指出一件事，即家庭關系發生重大的變化，這是很重要的。
假如不是撫養、贈與禮物以及給予各種恩惠，
有時他們甚至走得更遠：一方面通奸要訴諸懲罰的法律，而另一方面，它卻以高尚這一美名來加以裝飾。
這種情形從不久前塞納法院轟動一時的訴訟案件中就可以看出來。
這個意味深長的案件發人深思的是：通奸的醫生依然博得所有認識他的人的尊敬和重視，然而受騙的丈夫出庭之後卻羞慚滿面受到公衆的鄙視，因為是由于他本人的品行促使自己的妻子這樣做的！…… 在我們的制度下，既然向自己心愛的對象表達心意的途徑合法地敞開着，那又有什麼必要訴諸暴力或任何其他不正當的手段來使别人接受自己的愛情呢？一個具有理性的人，由于所接受的教育已養成尊重自己同胞的自由和尊重女性的習慣，怎麼可能糊塗到這種程度，以緻于做出這樣的事來：我說的不是奸淫婦女的罪過（在我們未來的國家中，正如在斯巴達萊喀古士法典生效的六百年間那樣，是不會有這種醜惡行為的！），而是說甚至于以自己的愛情來纏繞另有他愛或對自己表示拒絕的女子？人們還提出，由于情欲瀕于絕望，通常要造成悲慘的後果以此來反對我們關于秩序和自由的學說。
但這也是現行制度即婚姻不可解除的制度所特有的弊病。
隻要取消不平等和強制的權力，最後的一線希望是永遠也不會消失的，因為今天在求愛方面的不幸者，也許以後就會受人喜愛；大家知道，沒有什麼會象希望那樣具有忍耐力了！何況在我們未來的教育下，個人品質的差異不會大到這種程度，以緻不幸的情人不能在别的美貌女子方面找到對自己悲傷的慰藉。
不是有許多别的辦法會使大家心滿意足，并給我們的制度打上最高尚的道德和最完美的純潔的印記嗎？毫無疑義，我們的制度比分散的家庭制度更适宜于這樣做。
在分散的家庭制度下，夫妻大部分時間在一起，而其自然結果是：要麼感情日益熾烈，要麼就會或快或慢地冷淡下去，等等。
的确，一百個的确！我敢作這樣的預言：永遠不會有比我們的社會更幸福更友愛的社會了。
因為随着無限制的自由而來的将是最完善的秩序！那時才真正能夠聽任善良本性的支配，而隻把刻在泰勒姆修道院大門上的下列格言，作為行為的準則：你想怎麼辦，就怎麼辦（拉伯雷）。
現在我轉而來談一談關于家庭的問題。
可以看出，我們并不希望打消父母的感情。
讓父母對兒女愛護備至吧，沒有什麼妨礙他們這樣做。
我絲毫看不出容許這種事情有什麼不妥之處。
但是，在我看來，建立家長制的家庭卻是件非常有害的事。
因為在這裡，公有制就隻能發生間接的、甚至次要的影響了。
在私有制度下，家庭毫無疑義是需要的，因為國家完全不關心兒童的需要。
但是，任何人都會明白，在公有制度下，情況已經完全變了。
公有制度，就好比是一位極慈祥的媽媽，會保證一切人的需要并不懈地關懷所有兒童。
在私有制度下，離婚本身就是一種災難，因為，除了其他嚴重的後果之外，它還使兒童喪失雙親之一，于是他就被交到繼母或傭人的手裡。
這種意見同樣也适用于一家一主的制度。
公有制度的擁護者，容許離婚的共産主義者，怎麼竟不曾注意到，家庭給離婚制造了不可擺脫的困難，使離婚成為不可能的事呢？因而，“或者是廢除家長制的家庭，或者是實行不許離婚的一夫一妻制”；我認為他們隻能在此二者中作一抉擇！ 從上述一切得出的結論是：建立完備的公有制的必然結果，将是使所有的家庭融合到社會的大家庭之内，從而給聯邦制和不平等的精神以最後的打擊。
公有制根據曆史的教訓不會，肯定不會忽視鏟除這個最後的病毒。
曆史的教訓證明，任何一種壞事，盡管它在萌芽時多麼微不足道，如果不加警惕，它就會不斷地增長，而最後便會成為極可怕的東西。
例如，在斯巴達，一種貨币的幻影，一種名義上的所有權、虛構的所有權（因為實在說，它僅是使用财産權和簡單的事務管理），竟逐漸使公有制趨于瓦解，随後很快地使該共和國的民族生命本身歸于衰亡。
還要指出一件事，即家庭關系發生重大的變化，這是很重要的。
假如不是撫養、贈與禮物以及給予各種恩惠，