第九章 關于婚姻、父子關系和家庭
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的婚姻有着極嚴格的貞節、純潔、宗教精神和愛國主義的原則。
然而，他不僅在關于抽簽結婚的部分、不僅在關于強制拆散夫妻和使兒女離散的問題上（就這幾點來說，我贊同他的意見）反對蘇格拉底和柏拉圖的規戒，并且連他們統一的衛生的和經濟的原則也一股腦兒地加以反對，而要保存分散的家庭，同時把公共教育甚至家庭關系擺在非常重要的地位。
把公有制教育和大集體僅僅局限在如此狹隘的範圍的主張是以什麼為根據的呢？它的根據是：我們的教育、我們的風俗、我們的習慣和偏見現在使這種思想變成令人格格不入了（《伊加利亞旅行記》，第1版，第387頁）。
但是，那有什麼關系呢？難道真理不是更永恒、絕對而且固定不變的嗎？當我們所想要消滅的癰疽正是根源于教育、風俗、習慣和偏見已十分明顯的時候，難道應該讓我們的理性永遠由習慣、偏見等拖着走嗎？《伊加利亞旅行記》的作者怎麼不曾覺察到這種提法的一切不妥之處呢？怎麼！以病痛本身作為治療另一種病痛的藥方嗎！……可是這不是比那個問醫生：“先生，您要用什麼病症來代替我的寒熱症”的病人還走得更遠嗎？馬布利說，尊重偏見就好比那駝背國的公民，他們覺得奇怪的是，一個人脊背中間沒有高高的駝峰，怎麼能夠生存，特别是怎麼能夠指望被人視為漂亮呢？ 的确，這樣的學說會把我們引到哪裡去呢！難道它不是同我們革命的哲學發生直接和明顯的矛盾嗎？假如我們在原則上接受它，那我們怎樣答複那些支持不平等、所有權、分散性和貴族政治的人們呢？那時他們對于我們的每一項理論或我們的整個體系，就會象《伊加利亞旅行記》作者所号召的那樣，以拒絕承認作為答複了。
或許，卡貝先生在這種場合所着眼的隻是過渡時期；他打算隻是對偏見等作暫時的讓步吧？我在某種程度上是理解這種妥協政策和這類策略的；但是，在這種情況下，必須明确地保持原則，尤其是，比如，不要假設，說什麼假使蘇格拉底和柏拉圖現在還活着，他們肯定會尊重偏見，等等。
再說一遍，不要從上面的叙述中作出這樣的推論，說我想維護柏拉圖在《理想國》中所要求的：一、使兒童從家庭中消失；二、抽簽結婚；三、強制離婚的這一部分。
我并沒有這種想法。
我對于這兩位希臘哲學家不健全的公有制所據以為基礎的三個等級制度更不能寬容。
至于居心不良的人們常常硬加在共産主義者頭上的那些字眼：公妻！經過我不厭其煩地在本著作的各部分闡述了自己的原則之後，我認為再來反駁與這些原則相反的責難便是多餘的了。
公有……這一用語同時含有被動和支配的觀念。
它隻能适用于物，适用于産品。
因而，在我剛發表的意見中，我所追求的目的不外乎是：要對那種在于犧牲原則、使原則遷就時間、地點和環境的虛僞學說提出抗議。
我借此機會提醒讀者一下，在我至今所談的一切之中，我隻是從未來，從完備的公有制的角度來設想的，因而，我不必對原則作任何修改。
關于過渡時期的組織，請讀者暫時用不着為此操心：我已經說過，我将在另一章中處理。
在我看來，要做到明了簡潔，唯一的辦法是不要陷入無休止的令人厭煩的重述，不要把各種不同的問題混在一起，弄得雜亂無章，而是把每個問題放到其适當的位置上。
這就是我所竭力遵從的方法。
現在我扼要歸納一下： 如果抛開我上面所指出的柏拉圖那些過分的毫無裨益的思想不談，那麼，我剛分析過的幾乎全部學說的實質是什麼呢？從這些學說所得出的合乎邏輯的結論是什麼呢？那就是：不要分散家底！不要家庭教育！不要家庭關系！不要夫權！自由結合！兩性完全平等！離婚自由①！ ①直到現在，對離婚還設有重重障礙，因而隻有有錢人才能離婚。
——原注 這也就是我的原則。
我料到诽謗者不會放過機會來曲解我的字句和我的思想，并會叫嚷說什麼混亂不堪！但是，到頭來理性終歸是要獲得勝利的，因為幾聲狡詐的而且往往帶有自私目的的叫嚣又能把它怎麼樣呢？如果我搞錯了，就請指出我的錯誤，我會很樂意地加以承認。
不然的話，就請免開尊口，至少不要指望能迫使我在權力和恫吓之下屈服！ 你們喋喋不休地談論什麼混亂和放蕩！但是，當人們受到的教育和所獲得的知識使大家懂得，隻有貞潔和節制，才能使我們保持健康，并從而增加和維持我們的快樂時，混亂和放蕩又怎麼可能存在呢？當那種專事過度刺激肉欲的賣淫場所和淫穢的娛樂絕迹時，這種情形還有可能嗎？當智力鍛練、體育訓練、風俗、習慣、觀點等等将如此有效地使人們擺脫淫蕩和縱欲的誘惑，以緻甚至會把這種念頭從人的意識
然而，他不僅在關于抽簽結婚的部分、不僅在關于強制拆散夫妻和使兒女離散的問題上（就這幾點來說，我贊同他的意見）反對蘇格拉底和柏拉圖的規戒，并且連他們統一的衛生的和經濟的原則也一股腦兒地加以反對，而要保存分散的家庭，同時把公共教育甚至家庭關系擺在非常重要的地位。
把公有制教育和大集體僅僅局限在如此狹隘的範圍的主張是以什麼為根據的呢？它的根據是：我們的教育、我們的風俗、我們的習慣和偏見現在使這種思想變成令人格格不入了（《伊加利亞旅行記》，第1版，第387頁）。
但是，那有什麼關系呢？難道真理不是更永恒、絕對而且固定不變的嗎？當我們所想要消滅的癰疽正是根源于教育、風俗、習慣和偏見已十分明顯的時候，難道應該讓我們的理性永遠由習慣、偏見等拖着走嗎？《伊加利亞旅行記》的作者怎麼不曾覺察到這種提法的一切不妥之處呢？怎麼！以病痛本身作為治療另一種病痛的藥方嗎！……可是這不是比那個問醫生：“先生，您要用什麼病症來代替我的寒熱症”的病人還走得更遠嗎？馬布利說，尊重偏見就好比那駝背國的公民，他們覺得奇怪的是，一個人脊背中間沒有高高的駝峰，怎麼能夠生存，特别是怎麼能夠指望被人視為漂亮呢？ 的确，這樣的學說會把我們引到哪裡去呢！難道它不是同我們革命的哲學發生直接和明顯的矛盾嗎？假如我們在原則上接受它，那我們怎樣答複那些支持不平等、所有權、分散性和貴族政治的人們呢？那時他們對于我們的每一項理論或我們的整個體系，就會象《伊加利亞旅行記》作者所号召的那樣，以拒絕承認作為答複了。
或許，卡貝先生在這種場合所着眼的隻是過渡時期；他打算隻是對偏見等作暫時的讓步吧？我在某種程度上是理解這種妥協政策和這類策略的；但是，在這種情況下，必須明确地保持原則，尤其是，比如，不要假設，說什麼假使蘇格拉底和柏拉圖現在還活着，他們肯定會尊重偏見，等等。
再說一遍，不要從上面的叙述中作出這樣的推論，說我想維護柏拉圖在《理想國》中所要求的：一、使兒童從家庭中消失；二、抽簽結婚；三、強制離婚的這一部分。
我并沒有這種想法。
我對于這兩位希臘哲學家不健全的公有制所據以為基礎的三個等級制度更不能寬容。
至于居心不良的人們常常硬加在共産主義者頭上的那些字眼：公妻！經過我不厭其煩地在本著作的各部分闡述了自己的原則之後，我認為再來反駁與這些原則相反的責難便是多餘的了。
公有……這一用語同時含有被動和支配的觀念。
它隻能适用于物，适用于産品。
因而，在我剛發表的意見中，我所追求的目的不外乎是：要對那種在于犧牲原則、使原則遷就時間、地點和環境的虛僞學說提出抗議。
我借此機會提醒讀者一下，在我至今所談的一切之中，我隻是從未來，從完備的公有制的角度來設想的，因而，我不必對原則作任何修改。
關于過渡時期的組織，請讀者暫時用不着為此操心：我已經說過，我将在另一章中處理。
在我看來，要做到明了簡潔，唯一的辦法是不要陷入無休止的令人厭煩的重述，不要把各種不同的問題混在一起，弄得雜亂無章，而是把每個問題放到其适當的位置上。
這就是我所竭力遵從的方法。
現在我扼要歸納一下： 如果抛開我上面所指出的柏拉圖那些過分的毫無裨益的思想不談，那麼，我剛分析過的幾乎全部學說的實質是什麼呢？從這些學說所得出的合乎邏輯的結論是什麼呢？那就是：不要分散家底！不要家庭教育！不要家庭關系！不要夫權！自由結合！兩性完全平等！離婚自由①！ ①直到現在，對離婚還設有重重障礙，因而隻有有錢人才能離婚。
——原注 這也就是我的原則。
我料到诽謗者不會放過機會來曲解我的字句和我的思想，并會叫嚷說什麼混亂不堪！但是，到頭來理性終歸是要獲得勝利的，因為幾聲狡詐的而且往往帶有自私目的的叫嚣又能把它怎麼樣呢？如果我搞錯了，就請指出我的錯誤，我會很樂意地加以承認。
不然的話，就請免開尊口，至少不要指望能迫使我在權力和恫吓之下屈服！ 你們喋喋不休地談論什麼混亂和放蕩！但是，當人們受到的教育和所獲得的知識使大家懂得，隻有貞潔和節制，才能使我們保持健康，并從而增加和維持我們的快樂時，混亂和放蕩又怎麼可能存在呢？當那種專事過度刺激肉欲的賣淫場所和淫穢的娛樂絕迹時，這種情形還有可能嗎？當智力鍛練、體育訓練、風俗、習慣、觀點等等将如此有效地使人們擺脫淫蕩和縱欲的誘惑，以緻甚至會把這種念頭從人的意識