譯本序
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ldquo野獸&rdquo卻是在人性中潛伏着的獸性。
野蠻的核戰争把孩子們帶到孤島上，但這群孩子卻重現了使他們落到這種處境的曆史的全過程，歸根結蒂，不是什麼外來的怪物，而是人本身把樂園變成了屠場。
戈爾丁本人被西方評論家列為&ldquo寓言編撰家&rdquo，他的作品被稱為&ldquo神話&rdquo或&ldquo寓言&rdquo，英國文學批評家伊文斯（I.Evans）就稱《蠅王》是關于惡的本性和文明的脆弱性這樣一部哲學寓言式的小說，這話不無道理。
就《蠅王》而言，小說中的人物、情節和環境描寫等各方面都具有某種象征性。
情節的發展是從拉爾夫和傑克這一對基本矛盾出發的。
拉爾夫是個金發少年，從小過着中産階級的安甯生活，心地善良，不乏主見，象征着文明和理智（不完全的）；與此對照的是傑克，紅頭發，瘦高個兒，教堂唱詩班的領隊，象征着野蠻和專制（對基督教有所諷刺）。
矛盾在于，以海螺為權威象征的頭頭拉爾夫最關心怎樣才能得救，他堅持生一火堆，作為求救信号；他還要大家築茅屋避風雨，要大家講衛生，在固定地方解手。
這些想法和要求代表着文明和傳統的力量。
傑克則對打野豬入了迷，其他事情他置之不理。
随着矛盾的深化，傑克日益得勢，拉爾夫的一套主張卻應者寥寥，最後連他自己也差點被對方殺掉。
在矛盾沖突的過程中，除了如火堆熄滅的事件之外，對&ldquo野獸&rdquo的害怕占了極重要的地位，從全書看來，所謂海中來的野獸，空中來的野獸都是一種渲染，無非為了突出真正的&ldquo野獸&rdquo來自人本身（也就是&ldquo獸性&rdquo的發作）。
小說結尾時，拉爾夫熱淚盈眶，他&ldquo為童心的泯滅和人性的黑暗而悲泣，為忠實而有頭腦的朋友豬崽子墜落慘死而悲泣&rdquo。
而因為拉爾夫和豬崽子（Piggy）在大雷雨的時候也參與過殺害西蒙的狂舞，所以他倆的童心也不複存在了。
區别隻在于拉爾夫終于認識到&ldquo人性的黑暗&rdquo，豬崽子卻始終否認這一點。
所謂&ldquo人性的黑暗&rdquo，主要指嗜血和恐懼。
嗜血從傑克開始，逐步發展為他那幫獵手的共同特性；恐懼從害怕&ldquo野獸&rdquo生發開來，最終成為支配孩子們的異己力量，在這兩種因素的制約下，傑克等人把臉塗得五花八門，在假面具後面，他們&ldquo擺脫了羞恥感和自我意識&rdquo，并伴之以&ldquo野性的大發作&rdquo。
這标志着獵手們已可悲地蛻化為野蠻人。
拉爾夫反對塗臉，實是堅守着文明的最後一道防線。
在這場文明和野蠻的角鬥中，分别依附于拉爾夫和傑克的豬崽子和羅傑構成兩個極端。
豬崽子是個思想早熟的善良少年，身胖體弱，常發氣喘病，他出身下層，經常用不合語法的雙重否定的句式來表示肯定的意思，講的是倫敦方言（cockney），戴着一副深度近視眼鏡。
他的眼鏡是生火必不可少的工具，因此可以把眼鏡當作科學和文明的象征。
盡管通過眼鏡片的聚光為孩子們帶來了至關重要的火，但豬崽子始終受到嘲笑和挖苦。
照作家看來，豬崽子的缺點在于他過分相信科學的力量，卻根本看不到&ldquo人性的黑暗&rdquo，因而他就無法理解所謂&ldquo野獸&rdquo或&ldquo鬼魂&rdquo都出自人的&ldquo恐懼&rdquo之心。
豬崽子過分相信成人的世界，他沒有認識到，正是大人們進行的喪失理性的核戰争把孩子們帶到了荒島上，因此，大人并不比小孩高明。
陰險而兇殘的羅傑扮演着劊子手的角色，作家對這個人物着墨不多，讀後使人感到幫兇有時比元兇更兇惡。
手持海螺的豬崽子最後就直接死于羅傑撬下的大石。
豬崽子之死和海螺的毀滅意味着野蠻終于戰勝了文明。
拉爾夫被追逐隻不過是尾聲罷了。
同《蠅王》的命名直接有關的是西蒙，一個先知先覺，神秘主義者。
他為人腼腆，不善發言，但有正義感，洞察力很強。
在大夥兒對&ldquo野獸&rdquo的有無争論不休的時候，西蒙第一個提出：&ldquo大概野獸就是咱們自己。
&rdquo他想說最肮髒的東西就是人本身的邪惡，孩子們卻把他轟了下來，連豬崽子都罵他&ldquo放屁！&rdquo正如魯迅所說：&ldquo許多人的随便的哄笑，是一支白粉筆，它能夠将粉塗在對手的鼻上，使他的話好像小醜的打诨。
&rdquo 為了搞清&ldquo野獸&rdquo的真相，西蒙無畏地上山去看個究竟，中途他在一塊林中空地休息，看到當中豎着個滿叮着蒼蠅的死豬頭（這是傑克等獻給&ldquo野獸&rdquo的供品）。
天氣異常悶熱，西蒙的癫痫病再度發作，在神志恍惚之中，他覺得滿是蒼蠅的豬頭仿佛成了一隻會說話的碩大的蒼蠅之王。
作家借蠅王之口指出&ldquo野獸&rdquo就是人的一部分（可同上文西蒙直覺的判斷相呼應），并且預告了西蒙要被衆人打死的可悲下場，這一片段是揭示題意的核心
野蠻的核戰争把孩子們帶到孤島上，但這群孩子卻重現了使他們落到這種處境的曆史的全過程，歸根結蒂，不是什麼外來的怪物，而是人本身把樂園變成了屠場。
戈爾丁本人被西方評論家列為&ldquo寓言編撰家&rdquo，他的作品被稱為&ldquo神話&rdquo或&ldquo寓言&rdquo，英國文學批評家伊文斯（I.Evans）就稱《蠅王》是關于惡的本性和文明的脆弱性這樣一部哲學寓言式的小說，這話不無道理。
就《蠅王》而言，小說中的人物、情節和環境描寫等各方面都具有某種象征性。
情節的發展是從拉爾夫和傑克這一對基本矛盾出發的。
拉爾夫是個金發少年，從小過着中産階級的安甯生活，心地善良，不乏主見，象征着文明和理智（不完全的）；與此對照的是傑克，紅頭發，瘦高個兒，教堂唱詩班的領隊，象征着野蠻和專制（對基督教有所諷刺）。
矛盾在于，以海螺為權威象征的頭頭拉爾夫最關心怎樣才能得救，他堅持生一火堆，作為求救信号；他還要大家築茅屋避風雨，要大家講衛生，在固定地方解手。
這些想法和要求代表着文明和傳統的力量。
傑克則對打野豬入了迷，其他事情他置之不理。
随着矛盾的深化，傑克日益得勢，拉爾夫的一套主張卻應者寥寥，最後連他自己也差點被對方殺掉。
在矛盾沖突的過程中，除了如火堆熄滅的事件之外，對&ldquo野獸&rdquo的害怕占了極重要的地位，從全書看來，所謂海中來的野獸，空中來的野獸都是一種渲染，無非為了突出真正的&ldquo野獸&rdquo來自人本身（也就是&ldquo獸性&rdquo的發作）。
小說結尾時，拉爾夫熱淚盈眶，他&ldquo為童心的泯滅和人性的黑暗而悲泣，為忠實而有頭腦的朋友豬崽子墜落慘死而悲泣&rdquo。
而因為拉爾夫和豬崽子（Piggy）在大雷雨的時候也參與過殺害西蒙的狂舞，所以他倆的童心也不複存在了。
區别隻在于拉爾夫終于認識到&ldquo人性的黑暗&rdquo，豬崽子卻始終否認這一點。
所謂&ldquo人性的黑暗&rdquo，主要指嗜血和恐懼。
嗜血從傑克開始，逐步發展為他那幫獵手的共同特性；恐懼從害怕&ldquo野獸&rdquo生發開來，最終成為支配孩子們的異己力量，在這兩種因素的制約下，傑克等人把臉塗得五花八門，在假面具後面，他們&ldquo擺脫了羞恥感和自我意識&rdquo，并伴之以&ldquo野性的大發作&rdquo。
這标志着獵手們已可悲地蛻化為野蠻人。
拉爾夫反對塗臉，實是堅守着文明的最後一道防線。
在這場文明和野蠻的角鬥中，分别依附于拉爾夫和傑克的豬崽子和羅傑構成兩個極端。
豬崽子是個思想早熟的善良少年，身胖體弱，常發氣喘病，他出身下層，經常用不合語法的雙重否定的句式來表示肯定的意思，講的是倫敦方言（cockney），戴着一副深度近視眼鏡。
他的眼鏡是生火必不可少的工具，因此可以把眼鏡當作科學和文明的象征。
盡管通過眼鏡片的聚光為孩子們帶來了至關重要的火，但豬崽子始終受到嘲笑和挖苦。
照作家看來，豬崽子的缺點在于他過分相信科學的力量，卻根本看不到&ldquo人性的黑暗&rdquo，因而他就無法理解所謂&ldquo野獸&rdquo或&ldquo鬼魂&rdquo都出自人的&ldquo恐懼&rdquo之心。
豬崽子過分相信成人的世界，他沒有認識到，正是大人們進行的喪失理性的核戰争把孩子們帶到了荒島上，因此，大人并不比小孩高明。
陰險而兇殘的羅傑扮演着劊子手的角色，作家對這個人物着墨不多，讀後使人感到幫兇有時比元兇更兇惡。
手持海螺的豬崽子最後就直接死于羅傑撬下的大石。
豬崽子之死和海螺的毀滅意味着野蠻終于戰勝了文明。
拉爾夫被追逐隻不過是尾聲罷了。
同《蠅王》的命名直接有關的是西蒙，一個先知先覺，神秘主義者。
他為人腼腆，不善發言，但有正義感，洞察力很強。
在大夥兒對&ldquo野獸&rdquo的有無争論不休的時候，西蒙第一個提出：&ldquo大概野獸就是咱們自己。
&rdquo他想說最肮髒的東西就是人本身的邪惡，孩子們卻把他轟了下來，連豬崽子都罵他&ldquo放屁！&rdquo正如魯迅所說：&ldquo許多人的随便的哄笑，是一支白粉筆，它能夠将粉塗在對手的鼻上，使他的話好像小醜的打诨。
&rdquo 為了搞清&ldquo野獸&rdquo的真相，西蒙無畏地上山去看個究竟，中途他在一塊林中空地休息，看到當中豎着個滿叮着蒼蠅的死豬頭（這是傑克等獻給&ldquo野獸&rdquo的供品）。
天氣異常悶熱，西蒙的癫痫病再度發作，在神志恍惚之中，他覺得滿是蒼蠅的豬頭仿佛成了一隻會說話的碩大的蒼蠅之王。
作家借蠅王之口指出&ldquo野獸&rdquo就是人的一部分（可同上文西蒙直覺的判斷相呼應），并且預告了西蒙要被衆人打死的可悲下場，這一片段是揭示題意的核心