一些已經觸及的問題引起的思考 1
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她。
對這生理上牢不可破的深刻關系，基督教企圖用自己狂熱的修士的禁欲主義、自己理想主義的呓語，把它撲滅，結果隻是使它變成了荒謬的、有害的烈焰&mdash&mdash嫉妒，報複，懲罰，侮辱。
就婦女而言，擺脫這樣的混亂狀态是一種英雄業績，隻有極少數不同尋常的人才能辦到；其餘的女人都在痛苦中苟延殘喘，如果她們沒有發瘋，那隻是由于淺薄無知，因為我們所有的人在遇到駭人的沖突和打擊以前總是那樣，大家懵懵懂懂，從意外走向意外，從矛盾走向矛盾，糊裡糊塗，過一天算一天。
一個女人必須有多麼廣闊的胸懷，多麼美好而發達的個性和修養，才能跨越一切樊籬，一切束縛她的障礙！ 我看到過一場這樣的鬥争和一次這樣的勝利&hellip&hellip 1&ensp這是赫爾岑關于婚姻、家庭、婦女等等問題的思考。
寫作時間大約在1862年後，但直至1867年才第一次發表。
赫爾岑并未标明這一章是第幾章，這裡是按照寫作時間編定的。
2&ensp《往事與随想》第三卷《由一出戲想起的》。
&mdash&mdash作者注按：這是指赫爾岑于1892年在倫敦出版的《往事與随想》第三卷，這一卷收入了赫爾岑在30至40年代寫的一些文章，後來它們沒有編入本書。
《由一出戲想起的》寫于1842年。
3&ensp古代叙拉古暴君迪奧尼修斯請大臣達摩克利斯赴宴，在他頭上用馬鬃系了一把利劍，讓他意識到危險随時可以降臨。
4&ensp指最高的裁判權，《聖經·以弗所書》第六章第十七節說：&ldquo拿着聖靈的寶劍，就是上帝的道。
&rdquo 5&ensp基督教神學的一部分，認為上帝所做的一切都是正義的，不論其表現如何。
6&ensp蒲魯東在其早期著作《什麼是财産？》中，提出&ldquo财産即盜竊&rdquo的名言。
7&ensp在讀校樣的時候，我從法國報紙上看到了一則新聞，它很能說明問題。
一個大學生在巴黎附近與一個姑娘發生了關系，事情暴露了。
她的父親便去找大學生，含着眼淚跪在地上，要求他為自己的女兒恢複名譽，與她結婚。
大學生粗魯地拒絕了。
下跪的父親給了他一記耳光，大學生要與他決鬥，兩人開了槍，但在決鬥時，老人突然中風，因而癱瘓了。
大學生問心有愧，&ldquo決定結婚&rdquo；新娘很傷心，但仍決定嫁給他。
報紙接着寫道，這樣幸福的結局對老人的康複一定有不少幫助。
這一切難道不是發生在瘋人院中嗎？我們對中國和印度各種不合理的野蠻現象曾那麼揶揄挖苦，但這件事難道不比那一切更不像樣，更愚昧嗎？我且不說它不道德。
巴黎的那則愛情故事比全部燒死寡婦、活埋少女的事，罪惡更大一百倍。
後者至少包含着信仰的因素，它可以抵消一切責任，而那件事隻是出于習慣勢力，出于空洞的表面的榮譽觀念，面子觀念&hellip&hellip從那件事看來，這個大學生是什麼貨色，還不清楚嗎？為什麼那個姑娘要把一生永遠與他連結在一起？為什麼葬送了她就是挽救了她的名譽？啊，瘋狂的世界！（1866年）。
&mdash&mdash作者注 8&ensp指法國1795至1799年五人執政内閣時期。
9&ensp藍胡子是拉烏爾騎士的綽号。
10&ensp天主教修會提倡苦行，有的修會規定修士必須赤腳或隻穿草履，如加爾默（羅修會聖衣會）。
11&ensp指聖母馬利亞，基督教說馬利亞有七大憂傷，因此又稱為&ldquo憂傷的聖母&rdquo。
12&ensp指《拿破侖法典》，1804年法國頒布的民法典。
法國革命後，把本由教會管轄的婚姻事務改由國家管理，在當時也就是由主管民政的警察局管理。
13&ensp康巴塞雷斯（1753&mdash1824），法國政治家和法學家，1799年起任司法部長，是拿破侖的主要助手之一，參與編制了《拿破侖法典》。
14&ensp大利拉是《聖經》中大力士參孫的情婦。
15&ensp喬治·桑的同名小說的主人公，一個使女主人公着迷的壞蛋和流氓。
16&ensp古代腓尼基人信奉的火神，以兒童作獻祭品。
對這生理上牢不可破的深刻關系，基督教企圖用自己狂熱的修士的禁欲主義、自己理想主義的呓語，把它撲滅，結果隻是使它變成了荒謬的、有害的烈焰&mdash&mdash嫉妒，報複，懲罰，侮辱。
就婦女而言，擺脫這樣的混亂狀态是一種英雄業績，隻有極少數不同尋常的人才能辦到；其餘的女人都在痛苦中苟延殘喘，如果她們沒有發瘋，那隻是由于淺薄無知，因為我們所有的人在遇到駭人的沖突和打擊以前總是那樣，大家懵懵懂懂，從意外走向意外，從矛盾走向矛盾，糊裡糊塗，過一天算一天。
一個女人必須有多麼廣闊的胸懷，多麼美好而發達的個性和修養，才能跨越一切樊籬，一切束縛她的障礙！ 我看到過一場這樣的鬥争和一次這樣的勝利&hellip&hellip 1&ensp這是赫爾岑關于婚姻、家庭、婦女等等問題的思考。
寫作時間大約在1862年後，但直至1867年才第一次發表。
赫爾岑并未标明這一章是第幾章，這裡是按照寫作時間編定的。
2&ensp《往事與随想》第三卷《由一出戲想起的》。
&mdash&mdash作者注按：這是指赫爾岑于1892年在倫敦出版的《往事與随想》第三卷，這一卷收入了赫爾岑在30至40年代寫的一些文章，後來它們沒有編入本書。
《由一出戲想起的》寫于1842年。
3&ensp古代叙拉古暴君迪奧尼修斯請大臣達摩克利斯赴宴，在他頭上用馬鬃系了一把利劍，讓他意識到危險随時可以降臨。
4&ensp指最高的裁判權，《聖經·以弗所書》第六章第十七節說：&ldquo拿着聖靈的寶劍，就是上帝的道。
&rdquo 5&ensp基督教神學的一部分，認為上帝所做的一切都是正義的，不論其表現如何。
6&ensp蒲魯東在其早期著作《什麼是财産？》中，提出&ldquo财産即盜竊&rdquo的名言。
7&ensp在讀校樣的時候，我從法國報紙上看到了一則新聞，它很能說明問題。
一個大學生在巴黎附近與一個姑娘發生了關系，事情暴露了。
她的父親便去找大學生，含着眼淚跪在地上，要求他為自己的女兒恢複名譽，與她結婚。
大學生粗魯地拒絕了。
下跪的父親給了他一記耳光，大學生要與他決鬥，兩人開了槍，但在決鬥時，老人突然中風，因而癱瘓了。
大學生問心有愧，&ldquo決定結婚&rdquo；新娘很傷心，但仍決定嫁給他。
報紙接着寫道，這樣幸福的結局對老人的康複一定有不少幫助。
這一切難道不是發生在瘋人院中嗎？我們對中國和印度各種不合理的野蠻現象曾那麼揶揄挖苦，但這件事難道不比那一切更不像樣，更愚昧嗎？我且不說它不道德。
巴黎的那則愛情故事比全部燒死寡婦、活埋少女的事，罪惡更大一百倍。
後者至少包含着信仰的因素，它可以抵消一切責任，而那件事隻是出于習慣勢力，出于空洞的表面的榮譽觀念，面子觀念&hellip&hellip從那件事看來，這個大學生是什麼貨色，還不清楚嗎？為什麼那個姑娘要把一生永遠與他連結在一起？為什麼葬送了她就是挽救了她的名譽？啊，瘋狂的世界！（1866年）。
&mdash&mdash作者注 8&ensp指法國1795至1799年五人執政内閣時期。
9&ensp藍胡子是拉烏爾騎士的綽号。
10&ensp天主教修會提倡苦行，有的修會規定修士必須赤腳或隻穿草履，如加爾默（羅修會聖衣會）。
11&ensp指聖母馬利亞，基督教說馬利亞有七大憂傷，因此又稱為&ldquo憂傷的聖母&rdquo。
12&ensp指《拿破侖法典》，1804年法國頒布的民法典。
法國革命後，把本由教會管轄的婚姻事務改由國家管理，在當時也就是由主管民政的警察局管理。
13&ensp康巴塞雷斯（1753&mdash1824），法國政治家和法學家，1799年起任司法部長，是拿破侖的主要助手之一，參與編制了《拿破侖法典》。
14&ensp大利拉是《聖經》中大力士參孫的情婦。
15&ensp喬治·桑的同名小說的主人公，一個使女主人公着迷的壞蛋和流氓。
16&ensp古代腓尼基人信奉的火神，以兒童作獻祭品。
