一些已經觸及的問題引起的思考 1
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财産的權利問題了。
最高原則越簡單，越少神秘性和片面性，越實際和可以應用，它也越能充分調和矛盾，使它降到最低限度。
黑格爾&ldquo無所不包&rdquo的絕對精神，在蒲魯東那兒變成了威懾一切的正義觀念。
但是它也不見得能解決情欲問題。
情欲本身是不正義的。
正義是離開個人考慮的，它處在個人之間，而情欲卻隻與個人有關。
這裡出路不在于法庭，而在于人的個性的發展，在于讓個性從個人感情的小天地走進廣闊的世界，在于發展人的公共意識。
要根本消滅嫉妒就是要消滅對個人的愛，代之以對一般女人或一般男人的愛，也就是一般的性愛。
然而人們所愛的正是作為個體的人，這個體才有色彩，音調，才能引起我們整個生命的激情。
我們的情緒是屬于個人的，我們的幸與不幸也是個人的幸與不幸。
我們的理論盡管合乎邏輯，但正如古羅馬的雄辯術一樣，對個人的不幸是不能提供多少安慰的。
不論失望的眼淚還是嫉妒的眼淚，都是無法消滅的，而且也不必這麼做，但是可以也應該使它們合乎人道的原則&hellip&hellip其中既不包含修士的毒藥，同樣也不包含野獸的殘暴或被損害的私有者的叫嚣。
7 二 把男人和女人的關系歸結為純粹偶然的性接觸，正如在不可分離的婚姻中要使夫婦始終如膠似漆，直至走進墳墓，兩者同樣是不可能的。
不論是前者還是後者，在性關系和婚姻關系的邊緣地帶都可能出現，但那是個别情況，是特殊事例，不是普遍規律。
性關系不是破裂，便是不斷發展為更密切、更牢固的關系，正如不可分離的婚姻總在逐步擺脫外在的鎖鍊一樣。
人們對那兩種極端狀況一向持反對态度。
他們接受不可解除的婚約是虛僞的，或者出于一時沖動。
至于偶然的接觸，它從來沒有神聖的光輝，以緻人們總是掩飾這種關系，就像他們誇耀婚姻一樣。
為妓院制定正式規則的一切企圖，盡管出發點是對它們實行限制，還是會觸犯社會的道德觀念。
人們在這種企圖中看到的是承認妓院的存在。
在執政時代8，巴黎一位先生為允許開業的妓院制定了一份計劃，包括它們的等級等等，它在當時便引起了軒然大波，隻得在一片哄笑和唾罵聲中草草收場。
人的正常生活離隐修院和牲口棚同樣遙遠；教會取消了修士的結婚權，要他們過無性生活，這與世俗沒有孩子的、單純滿足情欲的行為，同樣為人們所反對&hellip&hellip 基督教承認婚姻，這是一種讓步和不徹底的表現，它的弱點。
基督教眼中的婚姻與社會眼中的通奸是一樣的。
修士和天主教神父必須終生獨身，這是對他們戰勝人性的愚昧行為的報答。
一般說來，基督教的婚姻是陰郁的，不公正的，它違背福音教義，恢複了不平等現象，要女人受男人奴役。
女人作了犧牲品，愛情（它是教會所憎恨的）作了犧牲品，當她走出教堂時，它已成了多餘的東西，義務和責任代替了它。
基督教把最光輝的歡樂的感情變成了痛苦、倦怠和罪惡。
看來人類不得不宣告絕種，否則就得言行不一。
遭到侮辱的生活提出了抗議。
它不僅用伴随着悔恨和良心譴責的事實，也用同情和恢複名譽表示了抗議。
從天主教和騎士制度的全盛時期起，這抗議就開始了。
兇惡的丈夫藍胡子拉烏爾9穿着甲胄，拿着劍，那麼專制，嫉妒，殘忍；光腳的修士10那麼陰森，瘋狂，殘暴，随時準備為自己的貧困和不必要的鬥争進行報複；還有獄卒，劊子手，暗探&hellip&hellip而在某個塔樓或地窖裡關着啼哭的女人，戴着鐐铐的少年侍從，誰也不會保護他們。
一切那麼可怕，粗野，到處是血，是限制，是暴力和帶鼻音的拉丁祈禱文。
還有神父，忏悔師，獄卒&hellip&hellip他們與兇惡的丈夫、父親、弟兄一起守衛着婚姻，但是在他們背後，民間傳說在悄悄形成，歌曲在傳播，它們随着行吟詩人和流浪歌手從一個地方跑到另一個地方，從一個堡壘走進另一個堡壘&mdash&mdash那是為不幸的女人吟唱的詩歌。
法院在判罪，歌曲在赦免。
教會詛咒沒有結婚的愛情，歌曲詛咒沒有愛情的婚姻。
它不是用說理，而是用同情、憐憫和啼泣，保護戀愛中的少年侍從，堕落的妻子，被壓迫的女兒。
對于人民，歌曲是塵世的祈禱，擺脫饑寒交迫的生活，擺脫精神苦悶
最高原則越簡單，越少神秘性和片面性，越實際和可以應用，它也越能充分調和矛盾，使它降到最低限度。
黑格爾&ldquo無所不包&rdquo的絕對精神，在蒲魯東那兒變成了威懾一切的正義觀念。
但是它也不見得能解決情欲問題。
情欲本身是不正義的。
正義是離開個人考慮的，它處在個人之間，而情欲卻隻與個人有關。
這裡出路不在于法庭，而在于人的個性的發展，在于讓個性從個人感情的小天地走進廣闊的世界，在于發展人的公共意識。
要根本消滅嫉妒就是要消滅對個人的愛，代之以對一般女人或一般男人的愛，也就是一般的性愛。
然而人們所愛的正是作為個體的人，這個體才有色彩，音調，才能引起我們整個生命的激情。
我們的情緒是屬于個人的，我們的幸與不幸也是個人的幸與不幸。
我們的理論盡管合乎邏輯，但正如古羅馬的雄辯術一樣，對個人的不幸是不能提供多少安慰的。
不論失望的眼淚還是嫉妒的眼淚，都是無法消滅的，而且也不必這麼做，但是可以也應該使它們合乎人道的原則&hellip&hellip其中既不包含修士的毒藥，同樣也不包含野獸的殘暴或被損害的私有者的叫嚣。
7 二 把男人和女人的關系歸結為純粹偶然的性接觸，正如在不可分離的婚姻中要使夫婦始終如膠似漆，直至走進墳墓，兩者同樣是不可能的。
不論是前者還是後者，在性關系和婚姻關系的邊緣地帶都可能出現，但那是個别情況，是特殊事例，不是普遍規律。
性關系不是破裂，便是不斷發展為更密切、更牢固的關系，正如不可分離的婚姻總在逐步擺脫外在的鎖鍊一樣。
人們對那兩種極端狀況一向持反對态度。
他們接受不可解除的婚約是虛僞的，或者出于一時沖動。
至于偶然的接觸，它從來沒有神聖的光輝，以緻人們總是掩飾這種關系，就像他們誇耀婚姻一樣。
為妓院制定正式規則的一切企圖，盡管出發點是對它們實行限制，還是會觸犯社會的道德觀念。
人們在這種企圖中看到的是承認妓院的存在。
在執政時代8，巴黎一位先生為允許開業的妓院制定了一份計劃，包括它們的等級等等，它在當時便引起了軒然大波，隻得在一片哄笑和唾罵聲中草草收場。
人的正常生活離隐修院和牲口棚同樣遙遠；教會取消了修士的結婚權，要他們過無性生活，這與世俗沒有孩子的、單純滿足情欲的行為，同樣為人們所反對&hellip&hellip 基督教承認婚姻，這是一種讓步和不徹底的表現，它的弱點。
基督教眼中的婚姻與社會眼中的通奸是一樣的。
修士和天主教神父必須終生獨身，這是對他們戰勝人性的愚昧行為的報答。
一般說來，基督教的婚姻是陰郁的，不公正的，它違背福音教義，恢複了不平等現象，要女人受男人奴役。
女人作了犧牲品，愛情（它是教會所憎恨的）作了犧牲品，當她走出教堂時，它已成了多餘的東西，義務和責任代替了它。
基督教把最光輝的歡樂的感情變成了痛苦、倦怠和罪惡。
看來人類不得不宣告絕種，否則就得言行不一。
遭到侮辱的生活提出了抗議。
它不僅用伴随着悔恨和良心譴責的事實，也用同情和恢複名譽表示了抗議。
從天主教和騎士制度的全盛時期起，這抗議就開始了。
兇惡的丈夫藍胡子拉烏爾9穿着甲胄，拿着劍，那麼專制，嫉妒，殘忍；光腳的修士10那麼陰森，瘋狂，殘暴，随時準備為自己的貧困和不必要的鬥争進行報複；還有獄卒，劊子手，暗探&hellip&hellip而在某個塔樓或地窖裡關着啼哭的女人，戴着鐐铐的少年侍從，誰也不會保護他們。
一切那麼可怕，粗野，到處是血，是限制，是暴力和帶鼻音的拉丁祈禱文。
還有神父，忏悔師，獄卒&hellip&hellip他們與兇惡的丈夫、父親、弟兄一起守衛着婚姻，但是在他們背後，民間傳說在悄悄形成，歌曲在傳播，它們随着行吟詩人和流浪歌手從一個地方跑到另一個地方，從一個堡壘走進另一個堡壘&mdash&mdash那是為不幸的女人吟唱的詩歌。
法院在判罪，歌曲在赦免。
教會詛咒沒有結婚的愛情，歌曲詛咒沒有愛情的婚姻。
它不是用說理，而是用同情、憐憫和啼泣，保護戀愛中的少年侍從，堕落的妻子，被壓迫的女兒。
對于人民，歌曲是塵世的祈禱，擺脫饑寒交迫的生活，擺脫精神苦悶
