一些已經觸及的問題引起的思考 1
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一
&hellip&hellip一方面是蒲魯東那種焊得密不通風、鉚得滴水不漏的家庭，牢不可破的婚姻，不受約束的父權&mdash&mdash這樣的家庭是為了社會目的存在的，除了一個人什麼人都可以犧牲，這樣的婚姻是嚴厲的，它不承認感情的變化，它是對誓言的賣身契；另一方面，一些學說正在興起，它們認為婚姻和家庭都是可以分開的，它們承認感情具有不可違抗的威力，往事沒有約束力，人是獨立的。
一方面，幾乎可以向失節的婦女扔石子，另一方面，嫉妒被看作不受法律保護，是利己主義，一種病态的、畸形的感情，一種私有觀念，對健康的、自然的觀念的浪漫主義歪曲。
哪一邊是真理&hellip&hellip哪裡是對角線？二十三年前，我已在這片矛盾重重的森林中尋找出路。
2 我們在否定時是勇敢的，随時準備把任何偶像丢諸河中，但是家神和家庭生活具有防水作用，它們總是重行&ldquo浮起&rdquo。
也許它們已沒有意義，但還保留着生命；顯然，用來對付它們的武器，隻在它們的蛇皮上擦了一下，它們脫身了，受了傷&hellip&hellip但沒有死。
嫉妒&hellip&hellip忠誠&hellip&hellip失節&hellip&hellip貞潔&hellip&hellip這些黑暗的力量，可怕的語言&hellip&hellip正是在它們的影響下，眼淚流個沒完，血流個不盡；人們膽戰心驚，仿佛走進了宗教裁判所，面對着拷問，瘟疫&hellip&hellip它們像達摩克利斯劍一樣懸挂在我們的頭頂3&mdash&mdash家庭過去是、現在仍然是生活在這下面。
不論是指責還是否定都不能把它們驅逐出門。
它們仍躲在牆旮旯打瞌睡，一有機會便蠢蠢欲動，要摧毀一切，不論遠的，近的，統統難逃劫運，包括我們自身&hellip&hellip 看來，我們隻能抛棄徹底撲滅一切火災隐患的善良願望，采取量力而行的态度，按人道原則把毀滅性烈焰限制在一定範圍内。
靠邏輯是不能控制情欲的，正如法庭對它們無能為力一樣。
情欲是事實，不是教條。
何況嫉妒享有特殊的權利。
它本身便是一種強大的、完全自然的情欲&mdash&mdash直至今天，它沒有受到約束和限制，隻是受到縱容。
基督教教義出自對身體的仇恨，把有關肉欲的一切誇大到了不同尋常的高度，貴族對血統、對純正的種族的崇拜，把有關不可洗刷的污點，不可救藥的淩辱的觀念，發展到了荒謬的程度。
嫉妒獲得了&ldquo劍的權利&rdquo4，審判和複仇的權利。
它成了涉及榮譽的義務，幾乎與德行相同。
這一切都是不容絲毫批評的&mdash&mdash然而蟄伏在内心深處的依然是非常現實的、無法消弭的痛苦感，那種稱作嫉妒的不幸感，這是像愛情一樣的基本感情，任何否定也無能為力的、不可抗拒的感情。
&hellip&hellip這兒又遇到了那永恒的界限&mdash&mdash曆史驅使我們走到了這個考地安岔道。
雙方都有理，雙方又都無理。
大膽的&ldquo非此即彼&rdquo在這裡毫無用處。
一個說法在這裡被全盤否定，在那裡又會東山再起，正如月亮的最後四分之一出現時，它的背面卻是最初的四分之一。
黑格爾鏟除了人類理性的這些界樁，升入了絕對精神的世界；但在這裡它們不是消失，隻是像德國神學理論所說的，改變了面貌，得到了充實&mdash&mdash這是神秘主義，哲學神正論5，寓言和事實的有意識的混合。
從宗教上調和一切不可調和的事物，這是一種補救，也就是神聖化的改造，神聖化的騙局，這種解決不是解決，隻是求救于信仰。
還有什麼比個人意志和必然性更不可調和的？但信仰輕而易舉便可調和它們。
人可以毫無怨言地當場為自己的行為接受懲罰，認為這是正義的，因為那是早已預定的。
在另一類問題上，蒲魯東比德國哲學更為人道得多。
他擺脫經濟矛盾的辦法，是承認雙方都受最高原則的約束。
作為權利的私有财産和作為盜竊的私有财産6互相并列，在永恒的波動、永恒的補充中，接受不斷增長的主宰一切的正義的制約。
很清楚，矛盾和争執被轉移到了另一個範疇，要求作出回答的已主要是正義問題，而不是
一方面，幾乎可以向失節的婦女扔石子，另一方面，嫉妒被看作不受法律保護，是利己主義，一種病态的、畸形的感情，一種私有觀念，對健康的、自然的觀念的浪漫主義歪曲。
哪一邊是真理&hellip&hellip哪裡是對角線？二十三年前，我已在這片矛盾重重的森林中尋找出路。
2 我們在否定時是勇敢的，随時準備把任何偶像丢諸河中，但是家神和家庭生活具有防水作用，它們總是重行&ldquo浮起&rdquo。
也許它們已沒有意義，但還保留着生命；顯然，用來對付它們的武器，隻在它們的蛇皮上擦了一下，它們脫身了，受了傷&hellip&hellip但沒有死。
嫉妒&hellip&hellip忠誠&hellip&hellip失節&hellip&hellip貞潔&hellip&hellip這些黑暗的力量，可怕的語言&hellip&hellip正是在它們的影響下，眼淚流個沒完，血流個不盡；人們膽戰心驚，仿佛走進了宗教裁判所，面對着拷問，瘟疫&hellip&hellip它們像達摩克利斯劍一樣懸挂在我們的頭頂3&mdash&mdash家庭過去是、現在仍然是生活在這下面。
不論是指責還是否定都不能把它們驅逐出門。
它們仍躲在牆旮旯打瞌睡，一有機會便蠢蠢欲動，要摧毀一切，不論遠的，近的，統統難逃劫運，包括我們自身&hellip&hellip 看來，我們隻能抛棄徹底撲滅一切火災隐患的善良願望，采取量力而行的态度，按人道原則把毀滅性烈焰限制在一定範圍内。
靠邏輯是不能控制情欲的，正如法庭對它們無能為力一樣。
情欲是事實，不是教條。
何況嫉妒享有特殊的權利。
它本身便是一種強大的、完全自然的情欲&mdash&mdash直至今天，它沒有受到約束和限制，隻是受到縱容。
基督教教義出自對身體的仇恨，把有關肉欲的一切誇大到了不同尋常的高度，貴族對血統、對純正的種族的崇拜，把有關不可洗刷的污點，不可救藥的淩辱的觀念，發展到了荒謬的程度。
嫉妒獲得了&ldquo劍的權利&rdquo4，審判和複仇的權利。
它成了涉及榮譽的義務，幾乎與德行相同。
這一切都是不容絲毫批評的&mdash&mdash然而蟄伏在内心深處的依然是非常現實的、無法消弭的痛苦感，那種稱作嫉妒的不幸感，這是像愛情一樣的基本感情，任何否定也無能為力的、不可抗拒的感情。
&hellip&hellip這兒又遇到了那永恒的界限&mdash&mdash曆史驅使我們走到了這個考地安岔道。
雙方都有理，雙方又都無理。
大膽的&ldquo非此即彼&rdquo在這裡毫無用處。
一個說法在這裡被全盤否定，在那裡又會東山再起，正如月亮的最後四分之一出現時，它的背面卻是最初的四分之一。
黑格爾鏟除了人類理性的這些界樁，升入了絕對精神的世界；但在這裡它們不是消失，隻是像德國神學理論所說的，改變了面貌，得到了充實&mdash&mdash這是神秘主義，哲學神正論5，寓言和事實的有意識的混合。
從宗教上調和一切不可調和的事物，這是一種補救，也就是神聖化的改造，神聖化的騙局，這種解決不是解決，隻是求救于信仰。
還有什麼比個人意志和必然性更不可調和的？但信仰輕而易舉便可調和它們。
人可以毫無怨言地當場為自己的行為接受懲罰，認為這是正義的，因為那是早已預定的。
在另一類問題上，蒲魯東比德國哲學更為人道得多。
他擺脫經濟矛盾的辦法，是承認雙方都受最高原則的約束。
作為權利的私有财産和作為盜竊的私有财産6互相并列，在永恒的波動、永恒的補充中，接受不斷增長的主宰一切的正義的制約。
很清楚，矛盾和争執被轉移到了另一個範疇，要求作出回答的已主要是正義問題，而不是
