西方小品第二集
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個人目的。
議會政治并非來自盎格魯撒克遜習慣法的民族基礎，它是在國家立法中形成的，這是全世界最大的一隻松鼠輪子38。
站在原地沒有前進，又保持着進行重要活動的外表，從這點看還有比兩個英國議會表演得更冠冕堂皇的嗎？ 但在這裡，保持外表是最重要的。
在現代歐洲的一切方面，都深深存在着兩個顯然來自櫃台的特點：一方面是僞善和欺詐，另一方面是炫耀和吹噓。
買賣就是玩弄花招，半價買進，賣出以次充好，用表面代替實質，隐瞞某些缺點，花言巧語騙人，不是真的正直而是裝出正直的樣子，不是表裡一緻的誠實，而是裝出誠實的外表。
在這個世界上，一切都靠裝潢門面，以緻粗俗愚昧也取得了文明的外表。
我們誰沒有為西方社會的無知（我這不是指那些學者，而是指構成那個所謂社會的人們）感到驚愕和臉紅？那裡不可能有嚴肅的理論教育，它需要的時間太多，與事業關系又太小。
凡是與商品流通和&ldquo充分利用&rdquo自己的社會地位無關的一切，在市民社會看來都不是必要的，他們的教育必然有限。
因此我們發現，那些市民一旦離開他們走慣的平坦道路，便顯得愚昧無知，頭腦遲鈍。
一般而論，狡猾和僞善并不像人們想象的那樣聰明和具有遠見；它們的視野狹隘，航程短淺。
英國人理解這一點，因此不離開習慣的軌道，甯可忍受中世紀的一切，盡管它們不僅不方便，而且荒謬可笑，他們還是不願作任何改變。
法國的市民階級卻不像這麼謹慎，他們盡管狡猾和心口不一，還是走上了帝國的軌道。
他們對勝利充滿信心，宣稱普選權是國家新秩序的基礎。
這面數學旗幟适合他們的口味，真理取決于加法和減法，這是可以在算盤上計算，用數字标明結論的。
在當前的社會狀況中，他們要提交全民表決的是什麼？是共和國的存在問題。
他們希望由人民來推翻它，讓它變成一句空話，因為他們不喜歡它。
誰尊重真理，他會随便遇到一個什麼人便向他征求意見嗎？如果哥倫布或哥白尼把美洲或地動說付諸表決，那會怎樣？ 設計不可謂不巧妙，但是好心的人們最後還是打算錯了。
池座和演員之間出現的空隙，起先靠拉馬丁39的能說會道像一塊褪色的帷幔似的遮蓋着，後來距離越來越大；血腥的六月加深了裂痕；正在這時，向憤怒的群衆提出了總統問題。
40路易-拿破侖作為對它的回答，揉着剛睡醒的眼睛，從空隙中走了出來；他把一切抓到手裡，其中自然也包括市民階級&mdash&mdash他們根據過去的經驗，以為可以由他當帝王，而由他們來掌握實權。
在國家事務的大舞台上搬演的一切，也以微型方式重複出現在每個家庭中。
資産者的道德敗壞滲透在家庭和私人生活的一切秘密中。
不論天主教還是騎士階級，都從未像資産階級那樣在人們身上留下如此深刻全面的痕迹。
貴族承擔着義務。
當然，由于他們的權利一部分是虛構的，他們的義務也是虛構的，但它在他們内部起了一定的連環保作用。
天主教從宗教方面而言，承擔了更大的義務。
騎士和信徒往往不履行自己的義務，但他們明白，他們這麼做是破壞了他們自己所承認的社會規範，這種意識使他們對自己的懈怠感到不安，也無法把自己的行為看作符合标準。
他們有自己的節日禮服，自己的正式排場，這不是騙人的，甯可說是他們的理想。
這理想包含什麼内容，我們現在不想多談。
他們早已完成曆史使命，退出舞台了。
我們隻想指出，有産者正相反，他們對什麼都不承擔義務，甚至不必服兵役，除非當志願兵，這就是說，他們的義務隻是千方百計、不擇手段地取得資産。
他們的福音很簡單：&ldquo發财再發财，使錢像海邊的沙一樣多；隻要不緻破産，可以正當或不正當地利用自己的物質财富和精神财富；要過富貴榮華的生活，使自己長命百歲，使子女成家立業，使自己身後留下美名。
&rdquo 騎士和天主教世界被否定是不可避免的，這不能歸功于市民階級，隻應歸功于自由人，也就是不能列入任何類别的人，其中有騎士，如烏爾裡希·馮·胡滕41，有貴族，如阿魯埃·伏爾泰42，有鐘表匠的學徒，如盧梭，有軍醫，如席勒43，有商人子弟，如歌德。
市民階級利用了他們的成就，不僅不再從屬于國王，不再是奴隸，而且擺脫了一切社會負擔，隻消醵資養活那個保護他們的政府即可。
他們從新教中建立了自己的宗教，一種可以使基督徒的良心與高利貸者的職業和平相處的宗教，它有濃厚的資産者色彩，以緻為他們流過血的人民也抛棄了它。
在英國，勞苦大衆是最少上教堂的。
他們希望從革命中創造自己的共和國，但是它從他們的手中溜走了，正如古代文化從野蠻人手中溜走一樣，那就是說它在當前找不到自己的位置，隻能把希望寄托在&ldquo大反複&rdquo上。
宗教改革和革命發現它們進入了一個空無一物的世界，因此大吃一驚，隻得從兩種隐修生活中尋找出路，一種是陰冷沉悶的清教主義假道學，一種是沒有血肉、牽強附會的市民式共和制形式主義。
公誼會44和雅各賓派的偏激是建立在恐怖上的，它們的基礎并不鞏固；它們看到需要強有力的手段，使前面一部分人相信這便是教會，使後面一部分人相信這便是自由。
這就是歐洲生活的一般氣氛。
在當代西歐最發達的國家，在比較忠于自己的原則，比較富裕，比較文明，也就是工業比較發達的地方，那種氣氛也更顯得沉悶，更難以忍受。
正因為這樣，生活在意大利或西班牙，就不如在英國和法國那麼沉悶得叫人受不了&hellip&hellip也正因為這樣，多山的、貧苦的、鄉村式的瑞士是全歐洲唯一可以得到和平的地方。
這些片斷登載在《北極星》第四集45上，文末以下列獻詞結束，那還是在奧加遼夫到達倫敦和格拉諾夫斯基去世以前： 請收下這顱骨吧&mdash&mdash 它照理是屬于你的。
46 亞·普希金 現在我也在這裡暫停。
以後我會把省略的幾篇付印，另外再補寫一些；因為沒有它們，我的叙述便殘缺不全，難于理解，也許還顯得是多餘的，至少不能像我希望的那樣，但這都得留待将來，很遠的将來了&hellip&hellip 眼前分手時，我隻想對你們講幾句臨别的話，青年時期的朋友們。
當一切均已埋葬，甚至那些叫嚣（它們一部分是我引起的，一部分是不招自來的）也已在我耳邊沉寂，人們都已各自回家的時候，我擡頭向四周眺望，除了孩子，沒有一個親人還活着。
我在陌生人中間徘徊，我仔細端詳他們，但我不再想在他們中間尋找自己的朋友，我習慣了&mdash&mdash不是習慣了孤獨，而是習慣了沒有友誼的生活。
确實，有時我覺得心裡還有一些感觸，一些話，我不能不講，它們對許多人是有益的，至少能給聽到的人帶來歡樂，我感到惋惜，我隻能把它們埋在心中，讓它們消失得無影無蹤，就像消失在望不到底的空曠的遠方&hellip&hellip但這一切不過是即将暗淡的晚霞，正在消逝的過去的反光。
那便是我現在所回顧的。
我要抛開我感到陌生的世界，回到你們身邊；讓我們再像以往那樣生活在一起，每天見面，什麼也沒有改變，誰也沒有離開
議會政治并非來自盎格魯撒克遜習慣法的民族基礎，它是在國家立法中形成的，這是全世界最大的一隻松鼠輪子38。
站在原地沒有前進，又保持着進行重要活動的外表，從這點看還有比兩個英國議會表演得更冠冕堂皇的嗎？ 但在這裡，保持外表是最重要的。
在現代歐洲的一切方面，都深深存在着兩個顯然來自櫃台的特點：一方面是僞善和欺詐，另一方面是炫耀和吹噓。
買賣就是玩弄花招，半價買進，賣出以次充好，用表面代替實質，隐瞞某些缺點，花言巧語騙人，不是真的正直而是裝出正直的樣子，不是表裡一緻的誠實，而是裝出誠實的外表。
在這個世界上，一切都靠裝潢門面，以緻粗俗愚昧也取得了文明的外表。
我們誰沒有為西方社會的無知（我這不是指那些學者，而是指構成那個所謂社會的人們）感到驚愕和臉紅？那裡不可能有嚴肅的理論教育，它需要的時間太多，與事業關系又太小。
凡是與商品流通和&ldquo充分利用&rdquo自己的社會地位無關的一切，在市民社會看來都不是必要的，他們的教育必然有限。
因此我們發現，那些市民一旦離開他們走慣的平坦道路，便顯得愚昧無知，頭腦遲鈍。
一般而論，狡猾和僞善并不像人們想象的那樣聰明和具有遠見；它們的視野狹隘，航程短淺。
英國人理解這一點，因此不離開習慣的軌道，甯可忍受中世紀的一切，盡管它們不僅不方便，而且荒謬可笑，他們還是不願作任何改變。
法國的市民階級卻不像這麼謹慎，他們盡管狡猾和心口不一，還是走上了帝國的軌道。
他們對勝利充滿信心，宣稱普選權是國家新秩序的基礎。
這面數學旗幟适合他們的口味，真理取決于加法和減法，這是可以在算盤上計算，用數字标明結論的。
在當前的社會狀況中，他們要提交全民表決的是什麼？是共和國的存在問題。
他們希望由人民來推翻它，讓它變成一句空話，因為他們不喜歡它。
誰尊重真理，他會随便遇到一個什麼人便向他征求意見嗎？如果哥倫布或哥白尼把美洲或地動說付諸表決，那會怎樣？ 設計不可謂不巧妙，但是好心的人們最後還是打算錯了。
池座和演員之間出現的空隙，起先靠拉馬丁39的能說會道像一塊褪色的帷幔似的遮蓋着，後來距離越來越大；血腥的六月加深了裂痕；正在這時，向憤怒的群衆提出了總統問題。
40路易-拿破侖作為對它的回答，揉着剛睡醒的眼睛，從空隙中走了出來；他把一切抓到手裡，其中自然也包括市民階級&mdash&mdash他們根據過去的經驗，以為可以由他當帝王，而由他們來掌握實權。
在國家事務的大舞台上搬演的一切，也以微型方式重複出現在每個家庭中。
資産者的道德敗壞滲透在家庭和私人生活的一切秘密中。
不論天主教還是騎士階級，都從未像資産階級那樣在人們身上留下如此深刻全面的痕迹。
貴族承擔着義務。
當然，由于他們的權利一部分是虛構的，他們的義務也是虛構的，但它在他們内部起了一定的連環保作用。
天主教從宗教方面而言，承擔了更大的義務。
騎士和信徒往往不履行自己的義務，但他們明白，他們這麼做是破壞了他們自己所承認的社會規範，這種意識使他們對自己的懈怠感到不安，也無法把自己的行為看作符合标準。
他們有自己的節日禮服，自己的正式排場，這不是騙人的，甯可說是他們的理想。
這理想包含什麼内容，我們現在不想多談。
他們早已完成曆史使命，退出舞台了。
我們隻想指出，有産者正相反，他們對什麼都不承擔義務，甚至不必服兵役，除非當志願兵，這就是說，他們的義務隻是千方百計、不擇手段地取得資産。
他們的福音很簡單：&ldquo發财再發财，使錢像海邊的沙一樣多；隻要不緻破産，可以正當或不正當地利用自己的物質财富和精神财富；要過富貴榮華的生活，使自己長命百歲，使子女成家立業，使自己身後留下美名。
&rdquo 騎士和天主教世界被否定是不可避免的，這不能歸功于市民階級，隻應歸功于自由人，也就是不能列入任何類别的人，其中有騎士，如烏爾裡希·馮·胡滕41，有貴族，如阿魯埃·伏爾泰42，有鐘表匠的學徒，如盧梭，有軍醫，如席勒43，有商人子弟，如歌德。
市民階級利用了他們的成就，不僅不再從屬于國王，不再是奴隸，而且擺脫了一切社會負擔，隻消醵資養活那個保護他們的政府即可。
他們從新教中建立了自己的宗教，一種可以使基督徒的良心與高利貸者的職業和平相處的宗教，它有濃厚的資産者色彩，以緻為他們流過血的人民也抛棄了它。
在英國，勞苦大衆是最少上教堂的。
他們希望從革命中創造自己的共和國，但是它從他們的手中溜走了，正如古代文化從野蠻人手中溜走一樣，那就是說它在當前找不到自己的位置，隻能把希望寄托在&ldquo大反複&rdquo上。
宗教改革和革命發現它們進入了一個空無一物的世界，因此大吃一驚，隻得從兩種隐修生活中尋找出路，一種是陰冷沉悶的清教主義假道學，一種是沒有血肉、牽強附會的市民式共和制形式主義。
公誼會44和雅各賓派的偏激是建立在恐怖上的，它們的基礎并不鞏固；它們看到需要強有力的手段，使前面一部分人相信這便是教會，使後面一部分人相信這便是自由。
這就是歐洲生活的一般氣氛。
在當代西歐最發達的國家，在比較忠于自己的原則，比較富裕，比較文明，也就是工業比較發達的地方，那種氣氛也更顯得沉悶，更難以忍受。
正因為這樣，生活在意大利或西班牙，就不如在英國和法國那麼沉悶得叫人受不了&hellip&hellip也正因為這樣，多山的、貧苦的、鄉村式的瑞士是全歐洲唯一可以得到和平的地方。
這些片斷登載在《北極星》第四集45上，文末以下列獻詞結束，那還是在奧加遼夫到達倫敦和格拉諾夫斯基去世以前： 請收下這顱骨吧&mdash&mdash 它照理是屬于你的。
46 亞·普希金 現在我也在這裡暫停。
以後我會把省略的幾篇付印，另外再補寫一些；因為沒有它們，我的叙述便殘缺不全，難于理解，也許還顯得是多餘的，至少不能像我希望的那樣，但這都得留待将來，很遠的将來了&hellip&hellip 眼前分手時，我隻想對你們講幾句臨别的話，青年時期的朋友們。
當一切均已埋葬，甚至那些叫嚣（它們一部分是我引起的，一部分是不招自來的）也已在我耳邊沉寂，人們都已各自回家的時候，我擡頭向四周眺望，除了孩子，沒有一個親人還活着。
我在陌生人中間徘徊，我仔細端詳他們，但我不再想在他們中間尋找自己的朋友，我習慣了&mdash&mdash不是習慣了孤獨，而是習慣了沒有友誼的生活。
确實，有時我覺得心裡還有一些感觸，一些話，我不能不講，它們對許多人是有益的，至少能給聽到的人帶來歡樂，我感到惋惜，我隻能把它們埋在心中，讓它們消失得無影無蹤，就像消失在望不到底的空曠的遠方&hellip&hellip但這一切不過是即将暗淡的晚霞，正在消逝的過去的反光。
那便是我現在所回顧的。
我要抛開我感到陌生的世界，回到你們身邊；讓我們再像以往那樣生活在一起，每天見面，什麼也沒有改變，誰也沒有離開
